15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

"conserva moderazione, comportati in modo umanamente degno" (bewahre
Mäßigung, verhalte dich menschenwürdig); "non fare ad altri ciò che tu non vuoi
che ti venga fatto" (= regola aurea - tue anderen nicht, was du nicht willst, daß
sie dir tun); "dai a ognuno il suo" (giustizia - gib jedem das Seine); "non ripagare
il bene con il male" (gratitudine - vergilt Gutes nicht mit Bösem), "tieni la parola
data" (fedeltà - halte das gegebene Wort); "obbedisci all'autorità legittima"
(gehorche der rechtmäßigen Obrigkeit). Questi sono i princípi morali
immediatamente riconoscibili. Si chiamano princípi in quanto verità su
comportamenti obbligatori, si chiamano immediatamente riconoscibili perché
sono in se stessi certi e perciò riconosciuti come universalmente validi.
Obbligatorio è un comportamento quale pretesa assoluta per l'autodeterminazione,
una pretesa che resta ferma indipendentemente dalla volontà discrezionale.
L'uomo trova tutti questi aspetti più direttamente nella sua coscienza con il suo
giudizio prima o dopo una decisione morale.
Nascono così tre questioni fondamentali: la questione del fondamento,
dell'essenza e del criterio del morale. Il fondamento e l'essenza non possono
essere tralasciati da nessun sistema di etica, a meno che non voglia perdere
l'accertamento necessario circa il nesso di fondazione per le esperienze date di
fatto nel suo ambito. Secondo Messner, la via naturale per l'accesso a queste
domande fondamentali sembra trovarsi in S. Tommaso. Il bene morale non può
essere altro che una specie del bene visto secondo il suo concetto generale. Allora,
quando chiamiamo le cose "buone" e quando "cattive"? Un cavallo è buono se il
suo organismo funziona correttamente sotto tutti gli aspetti. Ovviamente questo è
vero se la sua natura adempie i fini insiti nelle sue funzioni. Si considerino, ad
esempio, il suo apparato digerente, la vista etc. Possiamo dunque dire subito che il
bene per eccellenza è la perfezione conforme alla cosa considerata. E perciò il
bene specificamente umano va cercato nella perfezione essenziale dell'uomo
(wesenhaften Vollkommenheit). Per evitare malintesi, Messner vuole usare al
posto della parola "perfezione" (Vollkommenheit), spesso intesa nel senso
moralistico, la parola "realtà piena" (Vollwirklichkeit) dell'essere umano oppure l'
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