15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

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L'errore dell'economia liberista è la fiducia nell'idea che la concorrenza ha bisogno soltanto della sua libertà perfetta per adempiere a questa funzione di ordine; in realtà la concorrenza ha bisogno di un quadro ordinato. Questa conconrrenza ordinata nel mercato libero possiede infatti una funzione sociale e così l'economia di mercato deve essere sempre di più compresa quale parte della cooperazione sociale. La speranza del socialismo economico di sostituire semplicemente questa funzione ordinativa della concorrenza con la programmazione, la direzione e il controllo centrale è illusoria. Le istanze dell'etica sociale devono essere realizzate normalmente in conformità al sistema, mentre i cambiamenti istituzionali dovrebbero rimanere entro il quadro della "legalità" della vita economica odierna, se vogliono produrre anche un successo. In questo senso la teoria dell'economia sociale ha il significato di un correttivo per l'etica sociale, cioè di guardare precisamente se le pretese affermate nel nome dell'etica sociale siano effettivamente fondate nella legge morale e nel diritto naturale. Può capitare troppo facilmente che postulati ovvi, alla luce di una riflessione sui riferimenti economici, risultino parzialmente o pienamente impossibili nella loro realizzazione o perfino in forma tale da non risultare realmente fondati sulla legge morale. 4. Una questione difficile è l'interpretazione dell'enciclica QA, prima del 1938, da parte di Messner: teoricamente ha sempre sottolineato che lo stato sarebbe toccato soltanto indirettamente da un ordine corporativo quale ordine sociale, ma ne ha altrettanto sottolineato i peculiari vantaggi per la forza dello stato (seguendo l'interpretazione specificamente austriaca del cancelliere Msgr. Ignaz Seipel), provocando probabilmente l'impressione di una raccomandazione della QA anche per un ordine statale, particolarmente per un rafforzamento del principio autoritario. Nonostante questa incertezza, risulta dall'insieme delle opere prima del 1938, che Messner voleva assicurare il principio democratico anche nell'ambito della via austriaca ad un cosiddetto "stato corporativo" (1934 - 1938) nel senso di un completamento della democrazia formale attraverso la democrazia sociale, indicando però anche criteri secondari come la situazione concreta, la - 310 -
maturità e l'utilità in riferimento ad una democrazia di partiti politici. Non dobbiamo dimenticare la posizione internazionale molto difficile dell'Austria a causa delle pressioni da parte della Germania nazista. Sarebbe pertanto ingiusto di classificare le sue attività per il governo austriaco e anche la sua concezione sottile e realistica di ordine corporativo come "austro-fascismo", avendo Messner contemporaneamente analizzato criticamente ogni forma di totalitarismo e di idealismo politico. 506 5. Possiamo dire, che soprattutto l'opera Kulturethik ("Etica della cultura") del 1954 non è stata ancora valorizzata nella sua originalità né come possibile punto di partenza per altre ricerche. 507 Quest'opera si concentra di meno sull'ordine della convivenza umana per dedicarsi piuttosto all'uomo stesso, il quale come personalità morale (sittliche Persönlichkeit) è l'origine, portatore e 506 Cf. anche A. PYTLIK, Berufsständische Ordnung oder "Ständestaat"? Wien 1993, 196 - 198, oppure in internet: http://www.pytlik.at/messner_johannes_berufsstaendische_ordnung.htm 507 Cf. J. MESSNER, Kulturethik, Innsbruck - Wien - München ²1954 (3/2001); cf. R. WEILER, Kultur des Lebens gemeinsames Wertziel im Ethos der Kulturen, in: H. SCHAMBECK/R. WEILER (edit.), Naturrecht in Anwendung: "Johannes-Messner- Vorlesungen" 1996 - 2001, Graz 2001, 70 - 78; cf. A. KLOSE/R. WEILER, Die Stellung der Kulturethik im Werk von Johannes Messner, in: A. RAUSCHER/R. WEILER (edit.), Johannes Messner. Kulturethik mit Grundlegung durch Prinzipienethik und Persönlichkeitsethik. Nachdruck der Ausgabe von 1954, München - Wien 2001; cf. W. FREISTETTER, Anthropologie de la culture selon Johannes Messner, in: PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA CULTURA, Cultures et foi - Cultures and Faith - Culturas y fe, vol. 2, n. 4/1994 in internet: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/cultr/documents/rc_pc_cultr_01 121994_doc_iv-1994-pastor_en.html - cf. W. FREISTETTER/R. WEILER (edit.), Die Einheit der Kulturethik in vielen Ethosformen, Berlin 1993 (= JOHANNES-MESSNER- GESELLSCHAFT, Symposium im Gedenken an Johannes Messner); cf. R. PRANTNER, Kulturethik und die alternative Wertordnung des New-Age-Bewußtseins, in: A. KLOSE/H. SCHAMBECK/R. WEILER (edit.), Das Neue Naturrecht, Berlin 1985, 63- 99; cf. B. WERLE, Ethik im Kontext von Kultur: das kulturethische Gedankengut Johannes Messners und dessen Beitrag für ein Gespräch mit christlich-theologischer Ethik in Afrika, Bonn - Münster 2001 (= Studien der Moraltheologie 21); cf. T. FIGL, Kultur und Ethik. Eine historisch-systematische Studie zum Begriff der "Kulturethik" bei Johannes Messner, Wien 1998; cf. anche J. M. SCHNARRER/H. YAMADA, Zur Naturrechtslehre von Johannes Messner und ihrer Rezeption in Japan, Wien 1996. - 311 -
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