15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

non possono raggiungere una forza giuridica obbligatoria nella coscienza restando
così soltanto istituzioni forzate (cf. lo stato totalitario).
D) Nel seguente capitolo III "I FONDAMENTI DELL'ETICA SOCIALE IN
JOHANNES MESSNER E L'APPLICAZIONE DELLA SUA DOTTRINA DI
DIRITTO NATURALE" si trattano alcuni esempi molto concreti
dell'applicazione del diritto naturale quale etica sociale. Nell'introduzione viene
chiarito che cosa Messner abbia sempre inteso con i concetti di riforma sociale e
di questione sociale. Abbiamo potuto già vedere brevemente nei capitoli
precedenti l'esempio del corporativismo e l'importanza della comunità familiare
per la fondazione del diritto naturale. Come primo esempio d'applicazione
fondamentale vengono pertanto scelti coscientemente il matrimonio e la famiglia.
Le questioni scelte dell'etica dello stato, dell'etica sociale e dell'etica
dell'economia dovrebbero servire a completare il quadro dell'immagine di un
diritto naturale applicato e dei rispettivi princípi terziari della giustizia secondo la
prospettiva di Messner. Le questioni di un governo autoritario e della costituzione
statale ci richiamano molto bene le sue determinazioni teoriche di cui al capitolo
V e al capitolo I.
E) Mentre Messner prima del 1938 aiutò evidentemente i vescovi austriaci e il
loro annuncio sociale con formulazioni dirette, condizionate dalla sua
interpretazione sociale-realistica delle encicliche Rerum novarum e
Quadragesimo anno, dopo la guerra ebbe chiaramente un influsso generale e
mondiale attraverso la sua sistematica somma sociale (cf. al primo posto Das
Naturrecht e Die soziale Frage) quale fondazione giusnaturalistica e punto di
riferimento di un'ulteriore sviluppo di una dottrina sociale della Chiesa. Nel
capitolo IV "JOHANNES MESSNER E L'EVOLUZIONE DELLA DOTTRINA
SOCIALE DELLA CHIESA CATTOLICA" si vede anche chiaramente Messner
pronunciarsi sempre contro un riferimento troppo teologico per la fondazione
della dottrina sociale cattolica. Non si dovrebbe dimenticare che una teologia
sociale per la discussione di problemi sociali può soltanto trovare risonanza in una
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