15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

permette" 88 . Ma questo, da parte di Messner, non significa condannare
indistintamente tutti i successi e gli sforzi positivi dei diversi movimenti
influenzati dalle diverse ideologie.
Messner stesso sottolinea subito che la sua dottrina dell'uomo e i conseguenti
princípi etici non vengono dedotti da alcuni concetti, ma vogliono essere evinti da
un'analisi della realtà e dell'esperienza. Tanti capitoli del suo Naturrecht sono
dedicati a questo scopo. Prima di provare questo metodo e i suoi risultati, Messner
si dichiara figlio della tradizione di un umanesimo cristiano. 89 Questo si fonda
sulla dottrina tradizionale del diritto naturale a partire da S. Agostino sui fatti e
comprensioni (Einsichten) seguenti:
Dall'antropologia empirica ci vengono due comprensioni: primo, che l'uomo
corporalmente è vicino al regno animale, ma che nonostante ciò tutte le "razze"
umane sono incrociabili. Secondo, che l'uomo è un essere dotato di ragione (->
homo faber, animal rationale, homo sapiens) distinguendosi così dal mondo
degli animali.
Dall'antropologia metafisica ci vengono: primo, la conoscenza che l'uomo
possiede un'anima spirituale, secondo, che in conseguenza della sua natura
corporea-spirituale l'uomo è sempre un essere sociale, può trovare cioè il suo
pieno sviluppo soltanto nella società. Secondo quest'antropologia l'anima
umana, al contrario dell'anima animale, è di essenza spirituale, autonoma e
immortale ed è anche la sede della ragione. Da questo segue la differenza
essenziale (= dualismo) tra corpo e anima: il corpo è di essenza materiale,
88
MESSNER (NR 1966/84) 24: "Die menschliche Natur läßt es nicht zu." Per chi
cerca una ricerca approfondita su questo fatto, Messner gli raccomanda la sua opera SF
7/1964.
89
Cf. ibid., 25 - 27; 25: "Die verschiedenen Systeme der Lehre vom Menschen
werden heute als Formen eines Humanismus vertreten (...) I. Der christliche
Humanismus". Secondo Messner i diversi sistemi della dottrina sull'uomo si presentano
oggi come forme di umanesimo. Poi Messner critica i diversi umanesimi, cf. ibid., 27 -
33.
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