15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

S. Tommaso e nella scolastica questioni essenziali sono state rimaste aperte. 159 E
così troviamo infatti novità oppure differenze, giudizio questo anche dipendente
dalla vista del lettore.
S. Agostino sa bene che il più alto principio morale definito come il suum cuique
tribuere non dice niente che cosa sia questo suum. Per risolvere questa difficoltà
lui prende una via doppia: da una parte si aiuta con il principio evidente ne aliquid
quisque alteri, quod pati ipse non vult. Ma anche questo principio non esemplifica
quali sono gli originari princípi naturali proprii del singolo. Dall'altra parte S.
Agostino pone l'ordine morale in riferimento all'ordine dell'essere e vede che lo
iustum si fonda ut omnia sint ordinatissima. 160 Così pensa alla scalinata delle
perfezioni dell'essere, con il summum bonum come la più alta, e in questo modo S.
Agostino si riferisce di nuovo soltanto alla legge eterna e alle verità eterne nella
nostra anima. 161 Nonostante ciò Messner vede nello stesso S. Agostino alcuni
accenni di una interpretazione come Messner stesso la prova a dare, e così le
novità del nostro autore non sarebbero differenze nel senso proprio.
Soprattutto Messner vede un primo accenno nell'importanza del bene comune in
S. Agostino concernente la questione di riconoscere i più alti princípi del diritto. 162
Trascendendo Cicerone nel suo pensiero la famiglia entra nel centro. Gli uomini
cercano al primo posto di trovare la pace nella loro vita insieme, e questa
inclinazione verso la pace è una parte essenziale dell'impulso verso la felicità
come inclinazione originaria dell'uomo: sicut nemo est qui gaudere nolit, ita nemo
est qui pacem habere nolit. La pace consiste nell'ordinata concordia, alla quale
159 Cf. IDEM (NR 1966/84) 326.
160 Cit. secondo ibid., 326, annot. 11 -> S. AGOSTINO, De lib. arb., lib. I. cap. VI.
15.
161 Cf. J. SAUTER, Die philosophischen Grundlagen des Naturrechts, Wien 1932,
61 ss.
162 S. AGOSTINO, De div. quest., 31: "Justitia est habitus animi, communi utilitate
conservata, suam cuique tribuens dignitatem. Eius initium est ab natura profectum:
deinde quaedam in consuetudinem ex utilitatis ratione venerunt" (cit. secondo
MESSNER [NR 1966/84] 327, annot. 14).
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