15. L'intera tesi [pdf]: diritto naturale ed

giustezza di impulsi, come Messner la chiama.
Se allora questo impulso fondamentale ha la sua sede nella volontà, una "volontà
buona" è una virtù che consiste secondo S. Agostino fondamentalmente
nell'ordine dell'amore. Quest'ordine oggettivamente è l'ordine dei fini.
Soggettivamente la "disposizione" (Gesinnung) nel comportamento umano viene
determinata da fini ai quali si volge la volontà. "Siccome dunque la 'volontà
buona' o la giusta disposizione morale consiste nella conformità dei fini soggettivi
con quelli oggettivi, tutti e due nel loro reciproco rapporto sono ugualmente
costitutivi per la moralità del comportamento umano. Soltanto l'etica che tiene
così fermo l'essere determinati dell'azione buona ugualmente dalla volontà buona
soggettiva come dai princípi oggettivi della giustezza dei fini nel senso esposto
della giustezza della cosa, soprattutto anche rispetto alle conseguenze
dell'azione" 114 si può denominare etica di responsabilità. Così si distingue da una
pura etica dell'intenzione e da un'etica del successo. Perciò fini oggettivamente
buoni possono diventare cattivi a causa di obiettivi soggettivamente cattivi, cioè a
causa di un'intenzione cattiva, mentre d'altra parte la migliore intenzione non può
trasformare un male in sé a un bene. A causa di questo rapporto tra fini soggettivi
e oggettivi nel comportamento umano segue, che il fine non può mai santificare il
mezzo.
Perché allora la legge naturale per l'uomo è natura? Perché la legge naturale mira
all'orientamento del comportamento umano al giusto "ordine dell'amore", cioè
mira a che i fini soggettivi corrispondano ai fini oggettivi "esistenziali" nella cui
realizzazione la natura umana raggiunge la sua piena realtà.
114
Ibid., 72: "Da der 'gute Wille' oder die rechte sittliche Gesinnung demnach in der
Übereinstimmung der subjektiven mit den objektiven Zwecken besteht, sind beide in
ihrer gegenseitigen Beziehung gleicherweise konstitutiv für die Sittlichkeit des
menschlichen Verhaltens. Nur die Ethik, die so gleicherweise an dem Bestimmtsein der
guten Handlung durch den subjektiv guten Willen wie durch die objektiven Prinzipien
der Zweckrichtigkeit im dargelegten Sinn der Sachrichtigkeit, namentlich auch
hinsichtlich
bezeichnen".
der Folgen der Handlung, festhält, ist als Verantwortungsethik zu
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