FICHA CATALOGRÁFICA D812e Duarte, Ana Helena da Silva ...

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vivem desse comércio religioso ou pelos seus familiares. Muitas pessoas já levam suas
fotos prontas. Outras, precisam ser de tiradas no local, devido ao tipo de promessa feita
anteriormente. Ele faz a intenção de ser fotografado no dia da festa, na porta do
santuário, no altar junto com o santo ou ainda subindo escadas de joelhos em sinal de
sacrifício. Por isso, vão atribuindo possibilidades de trabalho aos fotógrafos ambulantes.
Existe ainda o fato de nem todo devoto possuir câmara fotográfica ou saber manuseá-la.
Quando ofertam as fotografias, escrevem em seu
verso, descrevendo o milagre, ou fazem um pequeno texto
(manuscritos, os mais antigos e digitados, os mais
recentes), colocando-o junto com a foto, que normalmente
é emoldurada. Nessas imagens, encontramos setas, feitas
com tintas, indicando o local da enfermidade. Encontramos
também fotos só da parte lesada ou já cicatrizada. Nas de
tamanho 3x4, muitas vezes são escritos o nome e a data.
(fig. 83) E outras não apresentam nenhum tipo de
FIGURA 83 - Ex-votos/Fotografias da
identificação.
Sala de Promessas de Romaria.
Fonte: Acervo fotográfico Aninha
O ex-voto-fotografia deu outra dimensão para o
imaginário votivo. Trouxe para boca da cena a imagem do devoto, que antes era
representado, mas não podia ser reconhecido, como já mencionamos, devido às
dificuldades que o artesão tinha de buscar traços de semelhanças fisionômicas. A
fotografia dá um duplo respaldo na prova do milagre. É um documento. Ela registrou,
na visão do promesseiro, um fato incontestável. O devoto está ali, presente-ausente, para
garantir a legitimidade do fato. Nesse caso, não é uma foto casual, é habitada pelo
próprio beneficiado.
A fotografia provocou no devoto uma certa vaidade e narcisismo. Presenciamos,
diante dessas paredes cobertas de fotografias, pessoas eufóricas, localizando suas fotos e
apontando para outras dizendo: esse é meu conhecido. Frente a esse volume imagético,
ficamos também contaminados pelo desejo de reconhecer alguém. As imagens
geralmente possuem esse poder de provocar no espectador a vontade de buscar algum
tipo de identificação e reconhecimento. Além de, comumente, compará-las com outras e
buscar semelhanças.
O imaginário identificatório é, sem dúvida, o registro que mais proximamente
localiza os problemas da imagem. Por isso Santaella analisa que, esse é, basicamente, o
registro psíquico correspondente ao ego (ao eu) do sujeito, cujo investimento libidinal