FICHA CATALOGRÁFICA D812e Duarte, Ana Helena da Silva ...

omeiro que está dando guarida. Alguns animais passam correndo desnorteados. O
inchaço da estrada é uma mistura eclética de sobreposições de desejos, dor e alegria,
que se entrelaçam.
Nas romarias a festa começa antes da festa. De certa forma, ela é uma festa a céu
aberto, em movimento contínuo, que leva o caminhante à grande festa. Através dela já
podemos perceber antecipadamente a dualidade da festa.
Essas são pequenas considerações que antecedem o espaço “oficial” da festa
demarcada pelo eixo da igreja. O vértice da abordagem se fixa, a partir de então, na
festa comemorada na cidade em seu principal dia (15 de agosto). A observação se
orienta a partir dos três últimos anos, nos quais tivemos a oportunidade de participar.
Pode-se verificar a semelhança do evento com os existentes em outras cidades que
também vivem do culto religioso. Essas semelhanças advêm de sua origem, ou seja,
continuam preservando as ressonâncias que embalaram as festas religiosas no Brasil
colonial, que têm sua referência no perfil europeu, visto que deu à festa uma função
comemorativa.
Mary Del Priori, assim orienta: As festas nasceram de formas de culto externo,
tributado geralmente a uma divindade protetora das plantações, realizadas em
determinados locais. Mas com o advento do cristianismo, tais solenidades receberam
novas roupagens: a igreja determinou dias que fossem dedicados ao culto divino,
considerados dias de festas, os quais formavam um conjunto eclesiástico. Essa festas
foram distribuídas em dois grupos: as festas do senhor (Paixão de Cristo e demais
episódios de sua vida) e os dias comemorativos dos Santos. Nos intervalos das grandes
festas, eram realizadas outras menores. 101
A cultura brasileira preservou em suas festas, segundo Del Priori: a alegria, pois
ajuda a população a suportar o trabalho, o perigo da exploração. Reafirma igualmente
os laços de solidariedade ou permite aos indivíduos marcar suas especificidades e
diferenças. 102
Nessa mesma linha de entendimento, Machado assim acrescenta: a festa como um
ritual religioso constitui-se em um interregno na labuta diária, dias que fogem do
trivial singularizado à renovação de forças para o recomeçar efetivo. Alinhavam o
sagrado e profano, a fé e o festejar, o calor da oração coletiva e o riso, a música e o
101 DEL PRIORI, Mary. Festas e Utopias no Brasil Colonial. São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 13.
102 Idem.p.10.
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