FICHA CATALOGRÁFICA D812e Duarte, Ana Helena da Silva ...

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omeiros. Quem dá e quem recebe ficam unidos 9 , mesmo que essa união tenha a duração do período da caminhada, ela aponta o desejo de socializar, de trocar, de empates e igualdades. Por isso, provoca outros tipos de sociabilidades vividas cotidianamente. Nesse sentido Fernandes observa: O sacrifício da caminhada adquire o seu sentido próprio, sacra facere, faz sagradas as coisas e as pessoas ao redor 10 . Essa grande “instalação” em movimento sensibiliza o espaço externo da paisagem, sacralizando-a. Elas parecem nos remeter ao sacrifício de Cristo, ao sofrimento de Maria. Num sentido alegre, pode-se comemorar a derrota da morte ou o desejo dela. Essas questões ficam claras quando ouvimos muitos romeiros, que generosamente dividiram conosco sua experiências religiosas, vendo geralmente no sacrifício o veículo de purificação e o merecimento de terem uma vida melhor. Eles não medem as conseqüências dos sacrifícios. Se colocam a caminhar em direção ao “espaço sagrado” como se fossem “atletas” em provas. Seus corpos são colocados em teste de resistência, sendo animados, reanimados pelo desejo de vencer o percurso em nome da fé, e também para não tornar-se inadimplente com o prometido anteriormente. A fidelidade do devoto mostra a força que possui esse contrato espiritual. Só em última instância, o fiel permite alienar para que outro cumpra em seu lugar. Até porque, o não cumprimento da promessa significa romper o vínculo com a santidade. E ele pode precisar de pedir novamente. Falamos com alguns pagadores de promessas, principalmente aqueles que estavam carregando objetos pesados, tais como grandes cruzes. Afirmamos a esses “imitadores de Cristo”: isso pode te fazer mal pelo excesso de peso. A resposta era imediata: - mas eu dei a minha palavra, tenho que conseguir. Acreditamos que essa perseverança seria igual se fossem dadas às pessoas maiores condições de externarem a força potencializadora que trazem dentro de si, muitas vezes abortadas por não serem materializadas, frustradas pelas crises sociais e políticas instaladas no país. Essas pessoas referidas se sacrificam mais ainda pagando promessas, por não possuírem suprimentos básicos para sua sobrevivência. Melhor seria pedir aos santos aquilo que realmente não podemos ter, ao invés daquilo que fomos cerceados de ter, por negligências de ordem administrativa terrena. 9 FERNANDES, Rubem César. Romaria da Paixão. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 29. 10 Ibidem. p. 35. 10
Nesse andar peregrino, chegamos à festa. Nela encontramos muitas festas “sagradas” e “profanas”, dualidades essas que também se cruzam e se sobrepõem pela fusão de vários motivos que levam as pessoas a rezar e festejar. A pequena Romaria, nesses dias assume o papel de uma metrópole, pela movimentação de pessoas, do comércio, poluição sonora, olfativa e outras situações. A paisagem da festa é uma paisagem dinâmica, barroca, com vários pontos de fuga. O olhar se movimenta em todas as direções. Capoeiristas jogam e cantam, comerciantes anunciam seus produtos, padres celebram missas que podem ser ouvidas pelas caixas de som externas, jornalistas fazem entrevistas com padres e devotos, devotos sobem escadarias de joelhos, aviões jogam pétalas de flores, grupos de teatro apresentam peças, e ainda outras incontavéis cenas, atos que compõem esse cenário, onde todos são protagonistas. Conforme afirma Brandão: [...] a festa quando socializa a passagem e comemora a memória, demarca. [...] a festa restabelece marcos. [...] Visto em sua desvestida realidade, a celebração religiosa ou profana, solenidade ou mascarada, não ilude nem oculta. Não disfarça. Ao contrário, ao jogar com a metáfora e romper com o excesso de significante, a ordem social da vida e a ordenação lógica do significado, a festa exagera o real 11 . Dentro de uma análise, ainda embrionária frente à dimensão da temática, podemos dizer que entrar no universo da arte, da cultura popular religiosa é reconhecer realidades atuantes no comportamento humano, realidades essas as mais reais e “quiméricas” possíveis. Nesse sentido, nos perguntamos: seriam delírios, loucuras, transes religiosos, sistema de forças, a fé removendo montanhas ou ainda, como dissera Nieztche, “é o medo que gera a fé? - São vários os signos, arquétipos e mitos que permeiam esse imaginário religioso, presentes na cultura popular e que são exteriorizados de maneiras as mais inusitadas possíveis, principalmente em se tratando de ex-votos. Ao fazermos análises estéticas dos ex-votos, abrimos passagens para circuncolóquios sobre fé, milagres, atemporalidades das promessas e imaginário religioso e artístico. Salientamos a sacralização do espaço e as impermanências espaciais dos objetos e suas atribuições. Discurso esse que desembocou para os conflitos existentes entre arte “popular” e “erudita”. Sinalizaremos alguns autores que contribuíram de forma expressiva para a estruturação dos pontos relevantes que norteiam essa reflexão. Esclarecemos desde já, 11 BRANDÃO, Carlos Rodrigues. A Cultura na Rua. Campinas: Papirus, 1989. p.1. 11
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