o conceito de stato em maquiavel - Unioeste

seja feita por meios tirânicos, esse Estado pode ser classificado como real se essa for a forma
de governo. A propósito disso, Bodin (2006, p. 98) critica a classificação aristotélica em que
os reis são definidos conforme o modo pelo qual tiveram acesso ao trono. A única diferença
determinante entre um rei e um tirano está na observação das leis de Deus e da natureza, pois,
enquanto o rei as respeita, o tirano as desconsidera. Bodin chama a atenção para o fato de que
não há príncipe algum que não tenha vícios, assim como não há tirano algum que não tenha
alguma boa qualidade, sendo o que distingue um do outro é de fato a observância das leis de
Deus e da natureza. “É tirano quem por seu próprio esforço se faz príncipe soberano, sem
eleição, nem direito hereditário, nem sorte, nem justo governo, nem vocação especial a Deus”
(BODIN, 2006, p. 102).
O conceito de soberania, como teorizado por Bodin, é um marco para a determinação
do Estado em seu sentido moderno. Com esse conceito, o Estado pode ser pensado como uma
ordem não mais fundada no poder sacro, mas enquanto uma instituição política que se
instaura simplesmente pela ação humana. De acordo com Mayaki, esse objeto de pensamento
político de Bodin é pensado a partir do espaço teórico aberto por Maquiavel, ou seja, uma
forma de abordar as questões políticas que não nega a existência de um poder soberano
espiritual, mas que rejeita a eficácia de um tal poder no campo temporal. O comentador
afirma que a passagem na qual Bodin descreve a origem das repúblicas como um produto da
força e da violência remete a um Estado fundado sobre uma potência profana, o que confirma
que o autor nos fala de um Estado laico e não de uma ordem cristã: “[...] a idéia segundo a
qual o Estado é de fundação histórica e repousa essencialmente sobre a força e a violência
constitui a base a partir da qual vai se edificar a organização de todos os elementos
indispensáveis à arquitetura teórica do pensamento político de Bodin” (MAYAKI, 2000, p.
165). No discurso teórico de Bodin, segundo Mayaki, se admite a existência de uma fase
inicial pré-política, caracterizada pela existência de somente um grupo: a família. Como a
cidade não é formada pela renúncia voluntária da liberdade que os homens possuíam nem de
um contrato entre os indivíduos, vemos que não é em nome de um bem comum que surgem os
cidadãos. Ao contrário disso, como descreve Mayaki (2000, p. 117), “[...] a origem das
repúblicas é, para Bodin, menos jurídica e bastante conflitual”.
2.4.2 O Estado Hobbesiano
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