o conceito de stato em maquiavel - Unioeste

epresentante em seus atos leva ou assume a pessoa do representado” (ZARKA., 1997, p.
235).
A finalidade de todo homem ao aceitar uma vida restrita, em comparação à vida na
condição de natureza, é a segurança de sua vida. A liberdade e o domínio sobre os outros é,
segundo Hobbes, uma característica que marca a vida humana no estado de natureza e que
agrada muito a todos, mas, por outro lado, esse estado também gera entre os homens o medo e
a insegurança constantes. Somente a sociedade civil é capaz de tornar a vida mais estável. O
poder coercitivo instaurado na sociedade civil é o único capaz de conter as paixões humanas.
Os homens amedrontados pelo castigo que poderão receber cumprem seus pactos e observam
as leis de natureza, “[...] porque as leis de natureza [...] por si mesmas, na ausência do temor
de algum poder que as façam ser respeitadas, são contrárias as nossas paixões naturais, as
quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingança e coisas semelhantes”
(HOBBES, 2003, p. 143). O que Hobbes pretende demonstrar aqui é que as leis de natureza
não são suficientes para garantir segurança aos homens. Eles só as respeitam quando têm
vontade de fazê-lo ou quando se sentem seguros o suficiente para isso. Enquanto não há um
poder coercitivo capaz de fazer com que os homens respeitem as leis, eles recorrem ao uso da
força para garantir a segurança de suas vidas e de seus bens. Com a instauração da república,
temendo os castigos, os homens se veem obrigados a respeitar os pactos firmados e as leis de
natureza. Para sair do estado de guerra, os homens precisam controlar as paixões naturais que
os conduzem à parcialidade, à satisfação dos desejos egoístas.
Pensando no caso de algumas espécies de animais, Hobbes admite que algumas delas
vivem socialmente orientadas apenas por seus apetites particulares. Isso, no entanto, não é
possível à espécie humana e o autor apresenta alguns motivos dessa impossibilidade. O
primeiro motivo corresponde à competição constante que caracteriza os homens, levando-os a
uma vida de guerra; em segundo lugar, está o fato de que, entre os animais, não há diferença
entre o bem comum e o bem individual; o terceiro motivo é a ausência da razão entre os
animais, pois a razão é o que faz com que os homens se sintam sempre mais capacitados que
aquele que está no governo; o quarto motivo, correspondente àquilo que Aristóteles já
declarava, aponta para o fato de que os animais, mesmo emitindo determinados sons, não
possuem o dom da palavra, elemento esse que possibilita aos homens estabelecer juízos de
bom e mau; o quinto motivo é a declaração hobbesiana de que, entre os animais, se há
satisfação não há ofensa ao semelhante, já no caso dos homens, quanto maior o grau de
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