o conceito de stato em maquiavel - Unioeste

grandes homens, Maquiavel não esconde a preferência pelos grandes fundadores: Moisés,
Ciro, Rômulo e Teseu. Esses homens, segundo o autor, são dignos de admiração, pois
souberam aproveitar a ocasião posta pela fortuna e moldá-la segundo sua vontade. Foi graças
à sua elevada virtù que puderam conhecer as oportunidades e delas tirar proveito. E, como
afirma Lefort (1972, p. 369), “[...] esta virtù, na qual reconhecemos o poder de se elevar
acima da fortuna Maquiavel dá a entender que é o feito dos homens melhores
(eccelentissimi)” 68 . Os homens virtuosos, mesmo que a princípio pereçam na conquista do
principado, posteriormente serão felizes na sua preservação. Conquistam com maior ardor,
mas mantém com mais tranquilidade.
O ato de fundação do stato “[...] é o empreendimento mais nobre, mais perigoso e o
mais glorioso que se oferece à reflexão do teórico, porque confere a um povo sua identidade
política e porque requer do príncipe que se aventura nisto a virtù mais elevada” (LEFORT,
1972, p. 369). No pensamento de Maquiavel, percebemos claramente o mérito atribuído aos
fundadores de novos ordenamentos políticos. Só é mais louvável que o ato de fundação de
novos reinos ou repúblicas a instauração de religiões, como afirma Maquiavel (Discursos, I,
10): “[...] entre todos os homens louvados, os mais louvados, foram os cabeças e ordenadores
de religiões. Logo depois destes, os que fundaram repúblicas ou reinos [...]”. Da mesma forma
como os fundadores são louvados por Maquiavel, “[...] são, ao contrário, infames e
detestáveis os homens que destroem religiões, dissipam reinos e repúblicas” (Discursos, I,
10).
A vida em sociedade não se instaura, segundo Maquiavel, nem por uma propensão
natural, como acreditava Aristóteles, nem por uma escolha racional, como posteriormente foi
pensado por Hobbes 69 e demais pensadores do contrato social. A sociedade política tanto não
68 Todas as referências a essa obra são traduções para uso didático feitas por José Luiz Ames.
69 A teoria contratual que descreve a gênese da sociedade como o produto de um acordo entre indivíduos ganha
notoriedade na modernidade a partir do pensamento hobbesiano, mas os indícios desse modo de pensar a
formação da sociedade encontram-se já na Antiguidade entre alguns sofistas. O sofista Lícofon, como
descreve Romeyer-Dherbey (1999, p. 56), em seus discursos sobre as relações entre lei (nomos) e natureza
(physis), já expunha a ideia de que a lei é uma convenção humana, sendo ela legítima somente enquanto for
útil aos cidadãos, enquanto garantir a todos os mesmos direitos. Por acreditar que as leis não têm fundamento
na natureza, para o sofista elas não possuiriam nenhum caráter sagrado. O que melhor traduziria o pensamento
de Lícofon a respeito dessa questão seria uma metáfora por ele utilizada. O sofista “[...] dizia que comunidade
política (koimonia) era parecida a uma aliança: assim como os estados fazem alianças para se guardarem, se
for necessário, também cada cidadão faz aliança com todos em vista a uma ajuda mútua” (ROMEYER-
DHERBEY, 1999, p.56). O fato de que Lícofon defende a ideia de que a comunidade não é um desígnio
natural, e sim o produto de uma aliança feita entre os indivíduos, demonstra os indícios do pensamento
contratualista. Hípias e Sísifo são outros sofistas cujos pensamentos, também, são referência à ideia de um
contrato entre os homens. “Segundo Xenofonte, Hípias falava das leis como declarações escritas do que devia
ou não ser feito em decorrência de acordos realizados entre os cidadãos de um Estado; mas depois ele passa a
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