o conceito de stato em maquiavel - Unioeste

Por isso, como Maquiavel pôde perceber, para se construir uma sociedade boa não se
poderá utilizar a natureza desse homem como alicerce, pois correrá o risco de ver tudo
desabar segundo uma mudança de temperamento.
Essa análise de Maquiavel quanto às propensões do homem se dá a partir da percepção
de seu caráter real, a partir daquilo que os homens realmente são. Não é mais a partir de um
dever ser que o autor se pauta em suas considerações. A seguinte passagem, descrita no
capítulo XV de O Príncipe, aponta para sua intenção:
[...] sendo meu intento escrever algo útil para quem me ler, parece-me mais
conveniente procurar a verdade efetiva das coisas do que o que se imaginou sobre
elas. Muitos imaginaram repúblicas e principados que jamais foram vistos e que
nem se sabe se existiram na verdade, porque há tamanha distância entre como se
vive e como se deveria viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se
deveria fazer aprende antes a arruinar-se que a preservar-se [...]. (O Príncipe, XV).
Deixar-se guiar pela crença em uma natureza inexistente pode levar qualquer
instituição à ruína. Maquiavel chama nossa atenção ao fato de que os homens não podem ser
vistos a partir de como gostaríamos que eles fossem, mas, sim, a partir daquilo que eles
realmente são. Ora, essa análise comportamental, feita pelo autor, não tem como intuito
apenas descrever tais condições humanas, de forma a se tornar apenas uma investigação
teórica. Tais observações pretendem ser úteis àqueles que devem governar, já que eles
deverão guiar suas ações sempre considerando a forma como os homens vivem, e como de
fato costumam agir. É a partir de um conhecimento concreto, a respeito do comportamento
humano, que o governante deverá pautar suas ações. Ele deverá conhecê-los para saber como
lidar com eles. Segundo Maquiavel (Discursos, I, 3), “[...] quem estabelece uma república e
ordena suas leis precisa pressupor que todos os homens são maus [rei] e que usarão a
malignidade de seu ânimo sempre que para tanto tiverem ocasião”. O que percebemos dessa
passagem é que a maldade humana deve ser sempre um pressuposto. Aqueles que detêm o
poder não podem confiar plenamente no caráter humano, por isso é necessário estar sempre
atento a esse pressuposto.
Considerando essa noção de natureza humana, pensar a vida em sociedade nos parece
um problema. Como se pode instituir uma vida coletiva quando o homem não propende
naturalmente a ela? Ou, ainda, se não é por uma decisão racional, como nos casos dos
contratualistas, que o homem decide pela vida política, como é possível que ela seja
instituída? Como descreve Ames (2002, p. 89), “[...] o problema consiste em explicar de que
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