feminizam_2_gesamt_v3

Bičevanje
Zambo ropkinje
230
Neko je rekao feminizam?
rečima, koncepti kao što su ludilo ili seksualnost
su proizvodi društvenih procesa – konstrukti koji
moraju biti analizirani u specifičnom istorijskom
kontekstu u kojem se pojavljuju. Tomas Laker
(Laqueur) daje pregled tumačenja razlike između
polova u zapadnoj Evropi, pokazujući kako
je „seksualni dimorfizam“ koji muški i ženski
pol razume kao opozite, nastao tek u periodu
prosvetiteljstva. Laker piše: „U tekstovima pre
prosvetiteljstva, pa čak i u nekim kasnijim,
ono što nazivamo polom mora se shvatiti kao
epifenomen onoga što nazivamo rodom, a što
smatramo primarnim i ’stvarnim’“. 25 Novi načini
interpretacije tela bili su rezultat šireg političkog i
epsitemološkog razvoja iz kojeg se naučna praksa
ne može izdvojiti. Epistemološka promena koja je u XVIII veku
omogućila da nova biologija razvrsta muški i ženski pol kao
međusobno suprotne, nije bila moguća bez promene političke
situacije koja je ovu interpretaciju učinila mogućom.
Prihvatajući ovakva, istorijski/društveno uslovljena tumačenja
pojma pola, Simon de Bovoar (De Beauvoir) u svojoj čuvenoj
knjizi Drugi pol tvrdi da se ženom ne rađa, nego postaje. Međutim,
de Bovoar smatra da to postajanje „ne nastaje ni iz čega“, već da se
zasniva na biološkim (anatomskim) razlikama koje po sebi nemaju
značenje, već zahtevaju društveno tumačenje da bi dobile smisao i
otelovljenje u subjektu. Tako kultura postaje determinišući faktor
zahvaljujući kojem „pol postaje rod“.
Nastavljajući se na Simon de Bovoar, ali pomerajući njenu
tezu korak dalje i naslanjajući se na već pominjane radove Fukoa
i Lakera, koji smatraju da je rodni diskurs ključan za formiranje
pola, Džudit Batler (Butler) smatra da nikakva biološka, psihološka
25. Laqueur, T. Making Sex: Body and Gender from Greeks to Freud. Cambridge, Mass.
and London, Eng: Harvard University Press, 1992, str. 8.