feminizam_2_gesamt_v3

388
Neko je rekao feminizam?
i građanina. Olimpija de Guž (Olympia
de Gouges) upravo stoga piše paralelnu
Deklaraciju o pravima žene i građanke.
Pitanje koje pola stoleća ranije postavlja
Meri Astel (Mary Astell) – „ako se svi
ljudi rađaju slobodni, kako to da se sve
žene rađaju kao robinje?“ 7 – sve je bliže
stvarnim okolnostima, jer XVIII stoleće
bar u teoriji okončava tiraniju očeva,
zamenjujući je vladavinom slobode,
jednakosti i bratstva. Žene, koje zbog svog pola ne mogu biti
adekvatna braća, ostaju, međutim, lišene i slobode i mogućnosti da
se rađaju i žive jednake u pravima. 8
Prvi put se, dakle, u doba Francuske revolucije pojavljuje
konzistentna ideja o neophodnosti da žene istupe iz prostora
privatnosti (doma i porodice), iako se zahtevi za njihovo učešće
u javnoj sferi razlikuju. De Guž, naime, insistira na političkim
pravima žena koja će ih učiniti jednakima s muškarcima, dok se
Meri Vulstonkraft (Mary Wollstonecraft) u prosvetiteljskom
duhu pre svega zalaže za obrazovanje žena, koje bi pokazalo da
„slabijem“ polu ne nedostaje ni razuma ni vrline. 9 Međutim, po
svršetku revolucija, žene su neslavno vraćene u kuću, ostavši bez
političkih prava i s vrlo ambivalentnim građanskim statusom.
Glavni štab asocijacije protivne
ženskom pravu glasa(SAD)
7. Pejtmen, Kerol (2001). Polni ugovor, prev. Ranko Mastilović, Feministička 94,
Beograd, str. 99.
8. Prvi član Deklaracije prava čoveka i građanina glasi „Ljudi se rađaju i žive
slobodni i jednaki u pravima“, cit. prema Mrđenović, Dušan (1989). Temelji
moderne demokratije. Izbor deklaracija i povelja o ljudskim pravima. Nova knjiga,
Beograd, str. 137.
9. Vulstonkraft pita: „Ako, dakle, žene nisu roj kratkotrajnih leptirica, zašto ih treba
držati u neznanju, pod privodno lepim imenom čednosti?“; vidi Vulstonkraft,
Meri (1994). Odbrana prava žene, prev. Ranko Mastilović, Filip Višnjić, Beograd,
str. 45. Međutim, iako zdušno brani ideju obrazovanja žena, ona ostaje u
dozvoljenom registru svog doba, jer traži samo ono što je za žene toga vremena
moguće. Kada pita: „Da li se od njih (žena) može očekivati da razumno upravljaju
porodicom ili da se staraju o sirotoj dečici koju donose na svet?“ (Isto: 30), ona
sasvim udovoljava revolucionarnom duhu koji je žene na oba kontinenta tolerisao
samo kao „majke valjanih republikanaca“ (v. Godineau: str. 28-29).