alarabi_July-Comp

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
وصرامة األرض،‏ وصرامة الواقع،‏ وصرامة
الهزمية:‏ فهذه الطفولة هي طفولة الشاعر.‏ ولو
تصورت مجتمعاً‏ مقفالً،‏ منغلقاً‏ على نفسه،‏ يكفر
بكل القيم،‏ وبكل شيء،‏ ما عدا ماضيه العريق
املشحون باخلرافات واملتناقضات والعقول
الصفراء والوجوه العابسة في بالده،‏ الراضي
في خمول:‏ فهذا هو املجتمع الثقافي الذي نشأ
فيه.‏ ولو تصوَّرت إنساناً‏ طويلالً‏ نحيالً،‏ حزين
الوجه،‏ رقيق املزاج،‏ يحمل داخل نفسه كلَّ‏ تلك
الظروف:‏ إذن لتكونت لديك شخصية الشاعر
فوزي العنتيل«.‏
ثم يقول محمد الفيتوري في اللوحة القلمية
البديعة التي رسمها لصديقه الشاعر:‏ ‏»وإذن
فطبيعي جدّاً‏ أن يكون مفتاح هذا الواقع شاعراً،‏
وأن يكون شعره انعكاساً‏ لواقعه،‏ وأن يكون شعره
مثله حبّاً‏ للناس كلهم إال اجلانب الشرير فيهم،‏
وعناقاً‏ للطبيعة كلها إال اجلانب غير املضيء
منها،‏ وجتاوباً‏ بعيداً‏ عميقاً‏ عُمق ما في هذه
احلياة من جتاوب.‏ والذى يلتقي عنده الدارسون
لشعره،‏ أنه ظاهرة شعرية منبئة،‏ ونقلة فوقية
رحبة للتعبير الشعبي اجلماعي املصري،‏ من دور
جتربة املوال احمللية إلى دور التجربة الشعرية
اإلنسانية«.‏
يكمل هذه اللوحة القلمية البديعة التي
تنطق بروح الشعر وتوهجه،‏ كما رسمها الشاعر
املصور محمد الفيتوري لصديق ورفيق حياته في
رابطة النهر اخلالد – ما عبر عنه الناقد الكبير
د.‏ محمد مندور في تقدميه للديوان األول للشاعر،‏
وهو ديوانه ‏»عبير األرض«.‏ بعد أن شدّ‏ انتباهه
عكوف الشاعر على عالم القرية بهذا العمق
والشمول،‏ منحازاً‏ إلى الفقراء املطحونني واألُجراء
املستذلني قائالً:‏ ‏»لقد تقيد الشاعر مبذهب واحد
هو صدق الوجدان وصدق التجربة البشرية،‏ وإن
يكن وجدان الشاعر من االتساع بحيث لم ينطو
على نفسه،‏ وال اقتصر على حياته اخلاصة،‏ بل
شمل األرض والسماء والريف وأهله.‏ وتوحّ‏ دت فيه
مشاعر اجلمال واإلحساس به،‏ سواء أكان هذا
اجلمال شيئاً‏ ميُ‏ سّ‏ ، أم شوقاً‏ تهفو إليه الروح.‏
وال غرابة في ذلك،‏ فاحلب هو منبع الشعر
األصيل،‏ وهو ال يقتصر على حب املرأة أو حب
الذات،‏ بل ميتد إلى حب الطبيعة،‏ بل وحب الله،‏
فضلالً‏ عن حب املجتمع،‏ وحب الغير،‏ واحلنوّ‏ على
آالم الناس وآمالهم«.‏
يقول فوزي العنتيل في القصيدة التي حمل
اسمها ديوانه األول ‏»عبير األرض«:‏
مازلت أشدو،‏ وحلني يهزّ‏ حولي القرونا
لقد بذرت غنائي،‏ في الكائنات،‏ حنينا
فأزهرت كلماتي،‏ فوق الربى ياسمينا
وشققّ‏ ت صرخاتي،‏ حناجرُ‏ الثائرينا
فإنَّ‏ شعبيَ‏ ما عادَ‏ ضائعاً‏ مستكينا
لقد أحبَّ‏ ضياء احلياة،‏ يهدي العيونا
أحبَّ‏ فوق رباه،‏ هذا التراب الثمينا
***
يا أرضُ‏ ، يا أمُّ‏ ، إني ظامٍ‏ إلى فيض نورك
فأنتِ‏ أفراح عمرٍ‏ ، عمّ‏ قْ‏ ته في جذورك
إني خلطْ‏ تُ‏ دمائي وثورتي بعبيركْ‏
فأَنْبتي في ضلوعي،‏ نور الضحى،‏ من بذورك
ألشرب الفجر خمراً،‏ عتَّقْ‏ تُ‏ ها في ضميركْ‏
إني أحبُّ‏ كِ‏ ، إني أُحبُّ‏ فيك وجودي
يا أرض،‏ يا أمُّ‏ ، هبّت على صباي البعيد
نسائمُ‏ الفجر تندى،‏ على خطايَ‏ الشريدِ‏
***
إني هنا يا حقولي،‏ يا جنتي يا خلودي
مازلتُ‏ ، كاألمسِ‏ طفالً،‏ يُحبّ‏ كلَّ‏ الوجودِ‏
مازلتُ‏ أنفخُ‏ نايَ‏ الضحى،‏ لشعبي الشهيدِ‏
حتى يُفيق وميضي،‏ مدمدماً‏ كالرعودِ‏
ولنتأمل معاً،‏ هذا التدفق الشعري اآلسر،‏
وهذا االنسياب في التعبير والتصوير،‏ وهذا
اإليقاع املوسيقي اجلياش،‏ الذي ظل يالزم شعر
فوزي العنتيل،‏ من بداياته حتى خواتيمه،‏ وهذه
اللغة الشفيفة الطيِّعة،‏ التي يصنع منها – بكل
يُسر ومهارة – أبهاء عامله الشعري،‏ في تواضع
الكبار،‏ وأصالة البنائني العظام.‏ وهو في هذه
البواكير الشعرية،‏ التي متثل إبداع البدايات،‏
وجينات التكوين األول،‏ وحتمل طقوس التقاليد
والعادات واملوروثات الشعبية القدمية،‏ وروح
15
‏»أيها القمر«‏ مع الشاعر املصري فوزي العنتيل وأحلان البدايات