alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 التلقي - في حركة دائبة,‏ وأخذ وردٍّ‏ بني حالة التوق إلى البوح والكشف,‏ وحالة الستر واإلخفاء,‏ ثم تردد صورة الهوية بني صورة الكاتب البطل املبرّأ من العيوب,‏ وصورة الشخصية البشرية حني تتعثر وتسقط,‏ وتضل الطريق,‏ وبهذا فإن هوية الكاتب ليست ثابتة في كل األحوال,‏ وال في كل املراحل,‏ وما ينبغي لها أن تركن إلى اجلمود,‏ فالكاتب ‏»صيرورة من التحوالت التي ال تنتهي,‏ وال يُعاب على املرء الوقوع في اخلطأ,‏ إمنا يعاب عليه نكرانه له,‏ أو عدم تخطّ‏ يه,‏ فال ينبغي اخلوف,‏ أو حتى اخلجل,‏ من اقتراف الكاتب للخطأ,‏ ولكن يحسب عليه تقبّله,‏ والتعايش معه,‏ فاالنزالق إلى اخلطأ أمر تصعب السيطرة عليه بسبب حتول الوعي اخلاص بالكاتب من درجة إلى أخرى,‏ وبني مرحلة وأخرى,‏ وصوالً‏ إلى ما يصطلح عليه لوكاش ب ‏»الوعي األصيل«‏ بنفسه وعامله,‏ وذلك يتأخر كثيراً,‏ وقد ال يأتي أبداً.‏ لكن التلقي أيضا,‏ بآلياته اجلديدة,‏ وانفتاح آفاقه,‏ لم يعد جامداً,‏ أو ثابتاً‏ عند صورة منطية للكاتب,‏ واعتراه ما اعترى الكاتب من حتوالت,‏ وصار في مقدور املتلقي التخلي عن صورة الكاتب الرمز,‏ والقبول بصورة الكاتب اإلنسان في حالي سقوطه وصعوده,‏ وعلى وجه أخص مع بروز ثورة املعرفة احلديثة,‏ التي انطلقت عبر آليات واسعة من التواصل,‏ واالتصال الرقمي,‏ وألفة التعرف على البعيد,‏ والعصي من حيوات اآلخرين.‏ وقد حدث حتوّل بارز في عالقة االعتراف بالهوية مع اعترافات جان جاك روسو ‏)ت.‏ ‎1778‎م(,‏ فبعد أن كانت االعترافات طقساً‏ دينياً,‏ من أجل التطهر,‏ وإظهار عظمة خالق الوجود ‏)اعترافات القديس أوغسطينوس مثاالً(,‏ أحدثت اعترافات األديب الفرنسي تغييراً‏ جوهرياً‏ في مفهوم االعتراف وأسلوبه,‏ فأصبح اعترافاً‏ إنسانياً,‏ يخاطب الناس في املقام األول,‏ ويهدف إلى جالء احلقيقة,‏ حقيقة الذات,‏ واملجتمع الذي تتحرك فيه,‏ يقول روسو في مستهل اعترافاته:‏ ‏»أنا اليوم قادم على أمر لم يسبق إليه سابق,‏ ولن يلحق به الحق,‏ أنا مزمع على أن أجلو إلخواني بني اإلنسان إنساناً‏ على حقيقته,‏ وفي صميم طينته,‏ وهذا اإلنسان هو أنا..«.‏ اتخذ روسو من ذاته معبراً‏ للنفاذ إلى الذات اإلنسانية,‏ وتقدمي العالم الداخلي للنفس,‏ وظلّ‏ مشغوالً‏ بذلك زمناً‏ طويالً,‏ ففي نصه األخير ‏»تأمالت ملتجول وحيد«‏ الذي نشر بعد وفاته,‏ بدا ذلك الباحث عن حقيقة نفسه,‏ الراغب في العزلة من أجل االكتشاف,‏ ودراسة شخصه,‏ وهكذا استسلم ‏»للذة التحاور مع الروح«‏ على حد تعبيره ‏)د.‏ سليمان الشطي:‏ إضاءة,‏ مجلة الكويت,‏ يونيو .)2012 خارج املكان إدوارد سعيد إن سؤال الذات ال يتوانى في الظهور بالسير الذاتية الصريحة,‏ فارتباك الهوية كان ماثالً‏ في ‏»خارج املكان«‏ إلدوارد سعيد ‏)ت.‏ ‎2003‎م(,‏ وهي السيرة الذاتية أو املذكرات التي كتبها إثر إصابته بسرطان الدم,‏ وفي أثناء فترات العلالج,‏ بان االرتباك والتردد املُلحّ‏ ان الضاغطان على النفس,‏ فرصدتهما افتتاحية الفصل األول,‏ بل أضاءتهما مقدمة املؤلف للطبعة العربية,‏ يقول في املقدمة:‏ ‏»أما في حالتي أنا,‏ فالفارق بني اإلجنليزية والعربية يتخذ شكل توتر حاد غير محسوم,‏ بني عامليني مختلفني كلياً,‏ بل متعاديَنينْ‏ : العالم الذي تنتمي إليه عائلتي وتاريخي وبيئتي وذاتي األولية احلميمة - وهي كلها عربية - من جهة,‏ وعالم تربيتي الكولونياليّ‏ , وأذواقي وحساسياتي املكتسبة,‏ ومجمل حياتي املهنية معلِّمًا وكاتباً‏ من 67 االعتراف والهوية
جهة أخرى.‏ لم يُعْفني هذا النزاعُ‏ منه يوماً‏ واحداً,‏ ولم أحظَ‏ بلحظة راحةٍ‏ واحدةٍ‏ من ضغط واحدة من هاتني اللغتني على األخرى,‏ وال نعمتُ‏ مرةً‏ بشعور من التناغم بني ماهيتي على صعيد أول,‏ وصيرورتي على صعيد آخر,‏ وهكذا فالكتابة عندي فعلُ‏ استذكارٍ‏ , وهي إلى ذلك,‏ فعلُ‏ نسيان«.‏ مت االستذكار والنسيان في آن واحد,‏ من أجل إجناز عملية البحث عن الهوية وحتققها,‏ مت ذلك حتت سقف التوتر واالرتباك,‏ والضغط والتنازع,‏ واملفارقة والتناقض,‏ ولم يتوقف هذا البحث عند مظهر التردد بني لغتني أو استبدال اللغة اجلديدة بالقدمية,‏ فقد امتد إلى مظاهر أخرى,‏ من أقربها اسم املؤلف ذاته أو اسم السارد,‏ يقول:‏ ‏»هكذا كان يلزمني قرابة خمسيني سنة؛ لكي أعتاد على إدوارد,‏ وأخفف من احلرج الذي يسببه لي هذا االسمُ‏ اإلجنليزيُّ‏ األخرق الذي وُضِ‏ ع كالنير على عاتق سعيد اسم العائلة العربيّ‏ القحّ.‏ صحيح أن أمي أبلغتني أني سُ‏ مّيتُ‏ إدوارد على اسم أمير بالد الغال ‏)وارث العرش البريطاني(‏ الذي كان جنمه المعاً‏ عام 1935, وهو عام مولدي,‏ وأن سعيد هو اسم عدد من العمومة وأبناء العم,‏ وخالل سنوات من محاوالتي املزاوجةَ‏ بني اسمي اإلجنليزيّ‏ املفخّ‏ م وشريكه العربيّ‏ , كنتُ‏ أجتاوز إدوارد،‏ وأؤكد على سعيد تبعاً‏ للظروف,‏ وأحياناً‏ أفعل العكس,‏ أو كنت أعمد إلى لفظ االسمني معاً‏ بسرعة فائقة بحيث يختلط األمرُ‏ على السامع,‏ واألمر الوحيد الذي لم أكن أطيقه,‏ مع اضطراري إلى حتمله,‏ هو ردود الفعل املتشككة واملدمِّرة التي كنت أتلقّاها:‏ إدوارد؟ سعيد؟«.‏ يتجه درس الهوية في ‏»خارج املكان«‏ إلى استيعاب أمرين مهمني,‏ بالنسبة ملؤلفها,‏ األول:‏ حركية الهوية الشخصية؛ فهي تتكون من تيارات واجتاهات,‏ لم مير بها السارد دفعة واحدة,‏ بل عبر مراحل زمنية متعاقبة,‏ تعرّضت فيها كتاباته إلى انزياحات وحتوالت,‏ لم ينكر وجودها يوماً.‏ أما األمر الثاني فهو الشك في فكرة الهوية األحادية,‏ خاصة أن املفارقة ظاهرة في عملية إنتاج السيرة أو املذكرات ذاتها,‏ إنه يستذكر نشأته العربية,‏ ليعيد صياغتها بلغة إجنليزية,‏ أي إن الذاكرة عربية,‏ والسرد إجنليزي,‏ وهذه العملية تطرح سؤاالً‏ عن كيفية استيعاب لغة اآلخر حلياة الذات,‏ وإلى أي مدى يكون هذا االستيعاب وافياً؟ لكن التعدد في الهوية مثّل لديه نافذة لالنفتاح على اآلفاق الرحبة للحوار بني الثقافات.‏ ليس هذا فحسب؛ فقد قاده هذا الدرس إلى منطقة االعتراف,‏ وإلى أن تكون الصراحة إحدى سمات ‏»خارج املكان«,‏ وهي السيرة التي تعقّبت حتوالت حياته منذ امليالد,‏ وحتى زمن حصوله على الدكتوراه في عام 1962. إسطنبول...‏ باموق أورهان باموق الكتابة هوية أيضاً,‏ من دون الوصول إلى ساحلها حوارات واعترافات,‏ وجتلّى ذلك لدى الروائي التركي احلاصل على ‏»نوبل«،‏ أورهان باموق,‏ في سيرته ‏»إسطنبول الذكريات واملدينة«,‏ وعلى وجه أخص في الفصل السابع والثالثني الذي جاء بعنوان ‏»محادثة مع أمي:‏ الصبر واحلذر والفن«.‏ كان املستقبل الغامض لطالب الهندسة املعمارية أورهان هو موضوع احلوارات الليلية الطويلة للسارد مع أمه,‏ وما لبثت أن حتوّلت إلى جدل مرير,‏ وأزمة هوية.‏ إنه من صميم قلبه يقول:‏ ‏»إنني ال ميكن أن أكون مهندساً‏ معمارياً..«,‏ وفي الوقت نفسه:‏ ‏»رأيتُ‏ حبي للرسم ميوت,‏ وشعرتُ‏ باخلواء املؤلم الذي خلّفه وراءه«‏ و»ال ميكن أن أستمر إلى األبد في قراءة الكتب والروايات حتى الصباح,‏ أو قضاء الليالي في التجول في العدد - 692 يوليو 2016 68
Page 1 and 2:
العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4:
العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7:
الكويت عاصمة الثقا
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17: الكويت عاصمة الثقا
Page 18 and 19: أوراق أدبية الكويت
Page 72 and 73: نقد الكويت عاصمة ال
Page 82 and 83: ّ الكويت عاصمة الثق
Page 88 and 89: تاريخ وتراث الكويت
Page 92 and 93: عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95: شخصيات الكويت عاصم
Page 98 and 99: شخصيات الكويت عاصم
Page 102 and 103: ملف الكويت عاصمة ال
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
وزارة اإلعالم نستق
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
المسابقة الثقافية
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?