alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 في كتابه الشهير ‏»مستقبل الثقافة في مصر«.‏ وكان سلامة موسى قد أرجع ما أكده من تخلف بلدان الشرق،‏ إلى أن حضارته ‏»زراعية«،‏ بينما حضارة الغرب ‏»صناعية«،‏ فالزراعة،‏ في تصوره بطبيعتها راكدة ال تتقدم،‏ وإن تقدمت،‏ فإنها تتقدم ببطء شديد،‏ على عكس األمر بالنسبة للصناعة،‏ التي يكون تطورها في صورة قفزات،‏ وبسرعات مذهلة.‏ ولم يكن سامة موسى قد شهد ما شهدته الزراعة في العقود األخيرة للقرن العشرين من اقتحام التقنيات العلمية املتقدمة،‏ والتي بُنيت على أسس علمية متقدمة أيضا،‏ فضاً‏ عما عاشته العلوم البيولوجية من طفرات في الهندسة الوراثية،‏ وآثارها التي يصعب حصرها،‏ في إنتاج سلاالت نباتية وحيوانية جديدة،‏ وتضاعف اإلنتاج،‏ مما أكد أنه لم يعد من املقبول القول بحضارة زراعية في مقابل حضارة صناعية،‏ من كثرة وتعدد وتنوع صور ‏»الغزو«‏ الصناعي،‏ لعالم الزراعة.‏ ودعم احلصري رأيه بإحصاءات متعددة عن كثير من الدول األوربية التي تشيع فيها الزراعة،‏ ومع ذلك،‏ فإنها تُعد من الدول املتقدمة،‏ مثل إيطاليا،‏ والواليات املتحدة األمريكية،‏ وهولندا وبولندا وغيرها.‏ ويخلص احلصري إلى قولة حق نتفق معه فيها بأن حالة الركود واجلمود ليست من خصائص األدب والزراعة،‏ وال من لوازمهما،‏ كما أن حالة التحول والتقدم أيضاً‏ ليست من اخلصائص التي لم تفارق الصناعة والعلم،‏ فالتجدد واجلمود،‏ ال ينتج أي منهما من طبيعة العلم أو األدب وحدهما،‏ وال من طبيعة الزراعة أو الصناعة،‏ بل من حالة املجتمع الذي يتعاطاها ويتوغل بها.‏ صحيح أن الصناعة سريعة التحول أكثر مما هو في الزراعة،‏ لكن هذا ال ينهض دلياً‏ قوياً‏ على أن الصناعة تكون دائمة التحول،‏ أو أن الزراعة تكون دائمة الركود.‏ وكان أعجب ما ذهب إليه سلامة موسى،‏ زعمه بأن األدب مثله مثل الزراعة،‏ ال يقبل التطور والتقدم،‏ وهو قول غريب حقاً،‏ ال بالنسبة للحصري وحده،‏ وإمنا بالنسبة لكثيرين منا،‏ فالنهضة األوربية في مبدأ نشأتها كانت حتفل بأعمال أدبية شكلت ‏»عامة«‏ على طريق التطور احلضاري،‏ ويضيق املقام عن مجرد اإلشارة العابرة إلى أبرز هذه األعمال.‏ كذلك فإن احلضارة العربية اإلسلامية نفسها،‏ كانت صفحات األدب فيها زاهرة،‏ وثرية،‏ مع أن هذه احلضارة لم يصفها أحد بأنها حضارة صناعية.‏ ويضع احلصري يده على أبرز العوامل،‏ وهو البنية املجتمعية نفسها،‏ من حيث األسس التي تقوم عليها،‏ وعاقات األبنية الداخلية بعضها ببعض،‏ ومدى حرية احلركة املتاحة،‏ فضاً‏ عن املناخ العام،‏ كما أكدت ذلك أيضاً‏ مدرسة ‏»فرانكفورت«،‏ صاحبة النظرية النقدية في علم االجتماع.‏ وينتقد احلصري أحد عناصر البنية املجتمعية،‏ مركزاً‏ عليها مبضع التحليل والنقد،‏ أال وهو موضوع املرأة العربية،‏ حتى أواسط القرن املاضي،‏ حيث شاعت نظرة متدنية للمرأة،‏ حترمها من القيام بدور رائد وملحوظ في احلركة االجتماعية،‏ فضاً‏ عن شيوع األمية بينها،‏ وانعزالها عن عالم العمل الذي ميكن أن يكون ‏»بيئة مُربية«‏ و»مُثقفة«،‏ وفرصة الكتسابها كثيراً‏ من القيم واملفاهيم الازمة حلسن التفاعل االجتماعي.‏ وال يتوقف سلامة موسى عن أطروحاته املباينة واملناقضة لكثير مما تعارف عليه الناس،‏ ولعل أبرز تلك األفكار التي استثارت احلصري،‏ من خال ما كتبه سلامة موسى في مجلة كانت تسمى ب»احلديث«،‏ دعوته إلى القطيعة مع املاضي،‏ من دون أن يدرك الفارق بني أن يرضى فريق من الناس أن يكونوا أسرى املاضي،‏ يريدون عودته كما هو،‏ لوهم أننا لن نتقدم إال وفق هذا السبيل،‏ وبني أن يكون التاريخ،‏ كما ذهب ابن خلدون،‏ ‏»للعظة واالعتبار«،‏ وهي الوظيفة التي يستطيع أن ياحظها كل من يقرأ آيات القرآن الكرمي التي تشير إلى أقوام في العصور القدمية،‏ وأحداث غابرة،‏ حيث إن ذكر هذا وذاك كان مشفوعاً‏ دائماً‏ بدعوة لاتعاظ 29 احلُ‏ صَ‏ ري يحاور سالمة موسى
والتفكر،‏ واالعتبار...‏ وأمة تهمل تاريخها،‏ لهي أشبه بإنسان يفقد ذاكرته؟!‏ ومن أبلغ عبارات احلصري تعبيراً‏ عن هذا الذي نذهب إليه قوله إن املطلوب هو أن نغير أسلوب نظرتنا إلى التاريخ،‏ ال حتويل أذهاننا عنه!!‏ إن التاريخ األوربي ال يخلو من عدد غير قليل من ‏»السخافات«‏ التي ركز على مثلها سلامة موسى،‏ من حيث وجودها في تاريخنا العربي،‏ ومع ذلك ال جند األوربيين يهملون دراسة هذا التاريخ،‏ بل إن أي خطة تخطوها أمة من األمم إلى األمام،‏ قد ال يستقيم أمر سيرها ويصح،‏ إال باالستفادة مما سبق من خطوات،‏ حتى ال تكرر األخطاء،‏ ويكون الباء احلقيقي،‏ هو – مرة أخرى - أن نقف عند حد التغني واإلشادة بأمجاد املاضي،‏ ومن هنا كان القول املأثور،‏ الذي ذهب إلى أن الفتى ليس هو من قال:‏ أبي،‏ ولكن هو من يقول:‏ ها أنا ذا!!‏ وكان سلامة موسى قد ساق أمثلة،‏ بحيث إذا أردنا أن نشرع في خطط جديدة في األخاق واآلداب والعلوم،‏ مثل احلديث عن الزواج،‏ وجب أال نلتفت إلى ما كان يفعله أسلافنا قبل ألف عام،‏ وإذا كتبنا في األدب،‏ وجب أال نذكر ما كان يرتئيه اجلاحظ أو اجلرجاني،‏ أما في العلوم،‏ فيجب أن نعرف أننا نحرث أرضاً‏ بكراً‏ بالنسبة لبادنا،‏ لم تشقها بعد سكة احملراث!!‏ وعود على ذي بدء...‏ ليس اجلوهري في هذا احلديث مجرد العلم مبا قاله سلامة موسى،‏ وما ذهب إليه ساطع احلصري بالنسبة إليه،‏ وإمنا يهمنا بالدرجة األولى أن نشعر ببعض اخلجل أن يتحاور مفكران،‏ بالكلمة واملنطق،‏ منذ ما يقرب من ثاثة أرباع القرن،‏ حيث كانت أوطاننا على ما كانت عليه من تواضع التقدم املعرفي واحلضاري،‏ بينما يشيع في بلداننا اليوم،‏ أيضاً،‏ بعد ما أصبح من صور مذهلة من التقدم احلضارى،‏ من يتحاور بألفاظ خشنة،‏ كأضعف اإلميان،‏ إن جاز لنا أن نحل مثل هذا أصاً‏ في أي مرتبة من مراتب اإلميان!‏ أما أشهره،‏ فهو التحاور بالتكفير أو التخوين،‏ فضاً‏ عن إزاحة التحاور بالكلمات ليحل محل هذا النهج حتاور بالسكن واملتفجرات!‏ > شيخ ‏»كاجوال«‏ يروي د.‏ محمد فؤاد شاكر أستاذ الدراسات اإلسلامية بجامعة عني شمس عن ذكرياته في رمضان،‏ قائا:‏ في بداية شبابي دُ‏ عيت في شهر رمضان الفتتاح مسجد وكنت أيامها أرتدي الثياب الشبابية,‏ وأضع على رأسي طاقية وحدثت بعض الظروف التي حالت دون أن أصل إلى املسجد مبكرا كعادتي،‏ ووصلت بعد أن رفع األذان األول وهو ما يحتم علي أن أصعد إلى املنبر فور دخولي املسجد,‏ وما إن بدأت الصعود حتى فوجئت برجل يهرول ورائي ويشدني طالبا مني النزول وهو يقول لي:‏ كيف تفعل ذلك ونحن في انتظار الشيخ محمد فؤاد شاكر؟ فما كان من الذي دعاني إال أن قام مسرعا ووضع يده على فم هذا الرجل وهو يقول له إنه الشيخ فؤاد شاكر،‏ فنظر لي الرجل متعجبا كيف أكون شيخا وأرتدي ما أرتديه من مابس شبابية!‏ العدد - 692 يوليو 2016 30
Page 1 and 2: العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4: العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7: الكويت عاصمة الثقا
Page 18 and 19: أوراق أدبية الكويت
Page 72 and 73: نقد الكويت عاصمة ال
Page 78 and 79:
الكويت عاصمة الثقا
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
ّ الكويت عاصمة الثق
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
تاريخ وتراث الكويت
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95:
شخصيات الكويت عاصم
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
شخصيات الكويت عاصم
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
ملف الكويت عاصمة ال
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
وزارة اإلعالم نستق
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
المسابقة الثقافية
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?