alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 تاركوفسكي خالل إخراج أحد أفالمه ال يفوت القارئ الذي أوتي نفاذ البصيرة أن يدرك أن هذه املقدمة الزائدة،‏ إمنا تأتي من باب التماس العذر حملاولة الكتابة عن تاركوفسكي.‏ أرثوذكسية الفن في البداية هناك ملمح الرجل امللتزم أشد االلتزام بعمله،‏ فتاركوفسكي ليس من طينة الكسالى امللهمني املنجرفني في أحالمهم.‏ كان الرجل ميقت تلك اخلرافة التي خلقها الفنان البوهيمي حول عملية اإلبداع،‏ وكان االلتزام عنده يعني صنع األفلالم بوعي كامل،‏ ويعني أيضاً‏ التضحية،‏ وواجب الفنان في التأثير على جمهوره إليقاظ اجلانبني اجلمالي والروحاني فيه،‏ ال تدميرهما.‏ أرثوذكسية الفن عند تاركوفسكي تبدو كما لو أن الفن يطالب بشروط قدسية املمارسة الدينية نفسها:‏ إميان،‏ وصبر،‏ ومواظبة،‏ وإخالص،‏ وتضحية.‏ في محادثة له مع السيناريست اإليطالي تونينو جويرا،‏ يقول تاركوفسكي:‏ ‏»السينما فن معقد ومهم جداً،‏ وأعتقد أن علينا أن نقدم ذواتنا قرباناً‏ لهذا الفن«.‏ ملمح آخر من أخالق الفن عند تاركوفسكي هو أن يكون السينمائي قادراً‏ على البحث املتواصل عن اجلمال اخلالص الذي هو مطمح كبار الفنانني كما كبار الصوفيني؛ ذلك اجلمال الذي يظل وفياً‏ لطبيعته اجلوهرية عندما تحُ‏ جب الصنعة والعمليات التقنية.‏ كان عمله هو سعي دائم لإلمساك بهذا اجلمال؛ في كل فكرة،‏ ولقطة،‏ وتشكيل،‏ وتعبير،‏ ولون،‏ وحركة.‏ إن عبقرية تاركوفسكي هي عبقرية جمالية تتغذى على اجلمال،‏ وأصبحت معه السينما – للمرة األولى - موضوعاً‏ للجمال.‏ نتذكر في هذا املقام مقولة ستيفان تروفيموفيتش في رواية ‏»الشياطني«‏ لدوستويفسكي ‏»والذي كان تاركوفسكي يحبه ويقدره كثيراً«:‏ ‏»هل تعلمون أن اإلنسانية تستطيع أن تستغني عن اخلبز،‏ وعن العلم،‏ ولكنها ال تستطيع أن تستغني عن اجلمال؟!‏ إن اجلمال وحده ال غنى لها عنه،‏ إذ من دون اجلمال ال يبقى لنا على األرض ما نعمله!‏ هذا هو السر كله!‏ ذلكم هو كل التاريخ!«.‏ رمبا يكون تاركوفسكي كذلك من أكثر السينمائيني الذين متسكوا بحريتهم في اإلبداع،‏ على الرغم من املعاناة واحلصار اللذين جوبه بهما داخل االتاد 141 أندريه تاركوفسكي:‏ صناعة األفالم تعني البحث عن اجلمال اخلالص
السوفييتي؛ من السياسيني والرقباء على حد سواء.‏ كان يرى أن شرط الفنان السينمائي هو اإلخالص الكامل لفنه،‏ وكان تقديره ضئيالً‏ ملن هم ليسوا أهالً‏ لذلك؛ أولئك الذين يضعون الفن في خدمة السياسي أو التاجر.‏ كان أيضاً‏ ميقت طريقة ‏»هوليوود«‏ في صنع األفالم التجارية بالطريقة نفسها التي يتم بها إنتاج السجائر واملياه الغازية،‏ ولكونه فناناً‏ حراً‏ كان يحتقر هذا النوع من النجاح،‏ وعرف أن الثمن الذي يُدفع للحصول على اجلمال اخلالص هو التضحية بالنفس قرباناً‏ للفن.‏ الزمن في سينما تاركوفسكي آمن تاركوفسكي بأن املادة اخلام للسينما هي الزمن،‏ فهو املادة األولية الوحيدة التي ال يستطيع السينمائي أن يخلقها؛ هو مكمن قوة وفخر السينما ‏»ونقطة ضعفها في آن واحد«،‏ فالسينما هي الوسيلة الفنية األكثر قدرة على عرض الزمن،‏ والوعي بجمالياته،‏ وبنائيته،‏ وحتوالته.‏ رمبا يكون فيلمه ‏»املرآة«‏ هو املثال األوضح على الفكرة املعقدة للزمن لدى تاركوفسكي،‏ وعلى طريقته في استخدام الزمن.‏ ف ‏»املرآة«‏ هو فيلم عن املخرج نفسه وعن ذكريات طفولته،‏ وبالتالي فإنه ال يتناول زماناً‏ واحداً،‏ بل يتراوح السرد فيه بني األمام واخللف،‏ في احلاضر واملاضي،‏ وعلى نحو يصبح فيه املاضي حاضراً،‏ وتذوب فيه اخلطوط الفاصلة بينهما،‏ بفكرة الدميومة نفسها عند الفيلسوف الكبير هنري برجسون؛ أي إن الزمن هنا هو الزمن النفسي الداخلي،‏ الذي يتكون من حلظات من املاضي واحلاضر متجددة دون انقطاع،‏ تتداخل مع بعضها بعضاً‏ لتشكل تياراً‏ واحداً،‏ وبهذا املعنى يكون الزمن هو دميومة حية ومعيشة،‏ يعيشها اإلنسان داخلياً،‏ وتُبقي األحوال املاضية حية ومتجانسة وعضوية داخل األحوال احلاضرة.‏ يتحرك فيلم ‏»املرآة«‏ بحرية محسوبة حساباً‏ دقيقاً،‏ ما بني احلاضر واملاضي،‏ ما بني األلوان واألبيض واألسود،‏ ما بني الدراما واملادة التسجيلية وإعادة خلق الوقائع.‏ ولكنه في تناوله للماضي ليس فيلماً‏ عادياً‏ من أفالم السير الذاتية للمخرجيني.‏ فحتى اجلزء التسجيلي في الفيلم،‏ الذي يتناول فترات:‏ ‎1935‎م،‏ ‎1943‎م،‏ ‎1969‎م،‏ يكون التذكر فيه تذكراً‏ موضوعياً‏ ال ذاكرة ذاتية.‏ وبقدر ما تبدو املشاهدة األولى صعبة ومربكة،‏ فإن املشاهدات التالية تثبت كم أن الفيلم شديد الطبيعية واالتساق والعضوية في حكي قصة الذكريات باستخدام األسلوب البصري.‏ إن فيلم ‏»املرآة«‏ يطمح إلى احلب،‏ ولكن ليس من أول نظرة،‏ بل من آخر نظرة.‏ فالفيلم اخلالي من الصدمات،‏ يتسلل في املشاهدات التالية إلى وعي املتفرج،‏ فيصبح جزءًا من خبرته الشخصية،‏ وكأن مضي الزمن هنا هو احملدد لتقييم جمالية الفيلم،‏ مثلما تبدو قطعة موسيقية غريبة في البداية ثم تعتادها النفس حتى تصبح هي املثال على الطبيعية في الفن،‏ ألن فيها تتحقق قوانني اجلمال.‏ إن كل شيء عند تاركوفسكي هو عن الزمن،‏ واملكان عنده خادم في بلالط الزمن،‏ بل إنه يحل تعبيرياً‏ في كثير من األحيان محل الزمن الذي يكون هو من وراء القصد،‏ كما حتل املسافة املكانية محل املسافة الزمانية،‏ فيصبح النجم املذنّب الذي يقطع املسافة املكانية في الفضاء هو الرمز لتحقيق أمنية يتمناها املرء في زمن مقبل،‏ وبهذا املعنى يصبح املكان رمزاً‏ للزمن في فيلم ‏»سوالريس«،‏ الذي تدور أحداثه في محطة فضائية بعيدة عن األرض وقريبة من كوكب غريب يرسل الذكريات الشخصية لكل من يقترب منه،‏ فتمحى الفواصل بني املاضي واحلاضر،‏ بل يصبح املاضي أقوى حضوراً‏ من احلاضر نفسه ‏»في صورة الزوجة املتوفاة التي تعود مراراً‏ للحياة مع البطل في احملطة الفضائية«.‏ في ‏»سوالريس«،‏ كما في ‏»نوستاجليا«،‏ الزمن ليس هو الزمن األرضي الدنيوي،‏ ليس هو زمن النسيان،‏ ولكنه زمن التذكر،‏ زمن الدميومة.‏ وجعل الدميومة حاضرة على الدوام،‏ واملاضي جزءاً‏ حيوياً‏ من احلاضر هو ما يُخلص الروح من وسواس الزمن،‏ وهو نفس ما حاول القيام به سابقاً‏ مارسيل بروست في رائعته ‏»البحث عن الزمن الضائع«،‏ التي أسسها على إعادة تخليق اخلبرة املاضية ضمن شروط احلاضر املعيش.‏ هنا تتحد احلياة الفعلية مع احلياة التأملية،‏ ويكون كالهما في خدمة الذهن،‏ وتطيع الذاكرة نداءات الذهن وتستجيب له.‏ فزمن الدميومة متكامل وليس ممزقاً‏ وال متشظياً،‏ فاملاضي واحلاضر يدوران في تيار واحد،‏ العدد - 692 يوليو 2016 142
Page 1 and 2:
العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4:
العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7:
الكويت عاصمة الثقا
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
أوراق أدبية الكويت
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
نقد الكويت عاصمة ال
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
ّ الكويت عاصمة الثق
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
تاريخ وتراث الكويت
Page 90 and 91: الكويت عاصمة الثقا
Page 92 and 93: عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95: شخصيات الكويت عاصم
Page 98 and 99: شخصيات الكويت عاصم
Page 102 and 103: ملف الكويت عاصمة ال
Page 130 and 131: وزارة اإلعالم نستق
Page 178 and 179: المسابقة الثقافية
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?