alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 الكويت في بيئة بالد ما بني النهرين من صراع بني عناصر الطبيعة واإلنسان وبيئته.‏ ولذا فإنه ليس غريباً‏ أن تأتي الكتب املقدسة مبثل هذه الفكرة،‏ فلقد جاء في التوراة ‏»في البدء خلق الله السماوات واألرض،‏ وكانت األرض خاوية خالية،‏ وعلى وجه القمر ظالم،‏ وروح الله يرف على وجه املياه«.‏ كذلك جند في ما بعد أن القرآن الكرمي نصت آيات كثيرة منه على مثل هذه األفكار واملعتقدات الكونية،‏ فمن ذلك مثال قوله عز من قائل ‏}أَنَّ‏ السَّ‏ مَ‏ اوَاتِ‏ وَالْ‏ ‏َرْضَ‏ كَانَتَا رَتْقً‏ ا فَفَتَقْ‏ نَاهُ‏ مَ‏ ا وَجَ‏ عَلْنَا مِ‏ نَ‏ الْ‏ ‏َاءِ‏ كُ‏ لَّ‏ شَ‏ يْ‏ ءٍ‏ حَ‏ يٍّ‏ أَفَلَ‏ يُؤْمِ‏ نُونَ{‏ ‏)سورة النبياء/‏ آية 30(، وكذا قوله األقدس ‏}خَ‏ لَ‏ قَ‏ السَّ‏ ‏مَ‏ اوَاتِ‏ وَالْ‏ ‏َرْضَ‏ فِ‏ ي سِ‏ ‏تَّةِ‏ أَيَّامٍ‏ وَكَانَ‏ عَ‏ رْشُ‏ ‏هُ‏ عَ‏ لَى الْ‏ ‏َاء{،‏ ‏)سورة هود/آية 7(. ومن عجب أن يجيء العلم احلديث مبا يؤكد ذلك في النظرية التي قال بها العلماء املعاصرون بشأن خلق الكون،‏ ومضمونها ‏»أن تكون العالم بدأ منذ أن حتولت األبخرة األولى إلى ماء«.‏ وفي التحليل األخير،‏ نرى أن التصور الكوني البابلي يؤكد مبا ال يدع مجاالً‏ للشك،‏ أن التفكير في نشأة الوجود،‏ أدى إلى ظهور أساطير مختلفة وصلت إلينا منها بعض النماذج وتعد األسطورة البابلية أقدم منوذج وصل إلينا كأسطورة طويلة،‏ وهي مدونة على سبعة ألواح طينية تعرف لدى علماء اآلشوريات باسم ‏»ألواح اخلليقة السبعة«،‏ وحتتوي هذه األسطورة على نحو ألف بيت تقريباً‏ وتشير إلى أنه لم يكن في البدء سوى املاء العذب ‏»اإلله إيسو«‏ واملاء املالح ‏»اإللهة تيامة«،‏ وكانا مختلطني،‏ ثم ولدت منهما اآللهة اآلخرى متعاقبة،‏ وفي ذلك ما يشير إلى أن املادة ‏)املياه(‏ أزلية،‏ وهما في الوقت نفسه اإللهان اللذان جاءت منهما اآللهة ومن أعقابهما أعظم اآللهة لدى البابليني وهو ‏»مردوخ«.‏ واخلالصة أن هذه األسطورة البابلية بشأن خلق الكون تعتبر بوجه عام ضمن تلك األساطير التي سادتها فكرة عدم التكون الذاتي،‏ أو النشأة الذاتية للكون،‏ بل إن ‏»الهيولي«‏ الذي هو املادة األولى للكون،‏ الذي كان على هيئة مياه )water( قد انقسم بقوة إلهية إلى مياه علوية وأخرى سفلية.‏ ومن املياه السفلية برزت األرض كجزيرة،‏ ومن ذلك يتضح أن املادة األولى للكون،‏ واجلوهر واألوحد للوجود،‏ في اعتقاد البابليني هو املاء الذي هو أصل كل شيء.‏ 3 ‏-التصور الكوني لدى اآلشوريني كانت قصص خلق الكون عند اآلشوريني ال تزيد على تلك الروايات،‏ التي تواترت إليهم من أقدم األزمنة،‏ والسيما تلك التي أثبتتها األلواح السبعة،‏ كما سبق أن أحملنا،‏ وكان اآلشوريون يتقبلون احلكايات الواردة في نصوصها القدمية وكأنها قضية مسلمة ال يعتريها الشك وال الظن،‏ والسيما بعد أن أدخلوا على نصوصها األصلية تغييرات جوهرية فظيعة،‏ وقد نقلوا هذه األسطورة عن بابل حيث كان بطلها مردوك Merduk بابلياً‏ محلياً،‏ فلما نقلها اآلشوريون استبدلوا ببطل بابل هذا بطل إقليمهم وهو آشور،‏ وكان هذا بالفعل انتحاالً‏ مألوفاً‏ عند طائفة من القسس.‏ وإذا كان مردوك )Murduk( ابن آيا ،Ea كما ترويه األسطورة البابلية،‏ فإن أسطورة آشور تذهب إلى أن اإلله احمللي،‏ وهو آشور بن خلمو وال خامو.‏ وفي هذا السياق،‏ أي معرفة التصور الكوني لدى اآلشوريون،‏ نرى أن أغلب األحداث الدنيوية في أحاديث الناس وعاداتهم،‏ كانت مرتبطة باألحداث الكونية الكبيرة،‏ ولعل املثال املثير في هذا املجال هو التعويذة ضد الدودة التي كان اآلشوريون في عام ألف قبل امليالد يرون فيها سبب األلم في األسنان،‏ وتبدأ التعويذة من نشوء الكون وتختتم بعالج ألم األسنان.‏ التصورات اخلتامية حول الكون في حضارة وادي الرافدين.‏ نخلص من كل ما سبق إلى أن الصراع بني النظام الكوني والهيولي،‏ كان مأساة تستحق 93 حول الكون في التصور العراقي القدمي
التسجيل لدى أهل بالد ما بني النهرين األقدمني تتجدد كل عام.‏ ومن ثم كانت امللحمة التي تتناول هذه األحداث ذات داللة وأثر خاصني في األدب الديني،‏ وهي في سبع لوحات تعرف باألكدية باسم ‏»إنوماإليش«‏ Enuma-Elish وتعني ‏»في األعالي حني«،‏ ولسنا ندري على التحقيق تاريخ جتميعها أو تأليفها،‏ ويعيد املؤرخون إرجاع امللحمة إلى العهد البابلي القدمي حوالي األلف الثاني قبل امليالد.‏ وامللحمة تشير إلى تكوين املادة األولى للكون من عنصرين ماء عذب ‏)مذكر(،‏ وماء مالح ‏)مؤنث(‏ هما:‏ ‏»أبو«‏ و»تيامة«‏ هما أصل كل شيء - كما أحملنا سابقاً‏ - وبعد الصراع بينهما يحل النظام في الكون،‏ ولعلنا نستشف من وراء ذلك،‏ العراك ضد ماء البحر واالنتصار بكسب جزء من البحر.‏ وفي هذا السياق يؤكد الواقع التاريخي واحلضاري،‏ أن التصور السومري للكون قد امتد تأثيره إلى حضارة بابل،‏ حيث أدخل علم تكوين اخللق عند الكلدانيني في أحد أرقى عناصر الرطوبة في أصل األشياء،‏ ومن الزواج األول خرج أوالً‏ ‏»الهمو«‏ وزوجه ‏»الهامو«‏ وهما معبودان لم يكن الدور الذي قاما به ملحوظاً،‏ ثم مرت فترة غير محددة وانبثق من الزوج األصلي ‏»انشار«‏ و»كيشاري«‏ وهما ميثالن في ذاتيتهما كل السماء واألرض،‏ ومنهما جاء ثالثة آلهة آخرون هم مجموعة اآللهة البابلية:‏ آنو وإنليل وأيا،‏ وقد قسم هؤالء اآللهة الثالثة الكون في ما بينهم،‏ ألنه طبقاً‏ لآلراء السامية،‏ لم يكن مبقدور الشيء أن يوجد دون أن يكون له سيد،‏ وكان ‏»آنو«‏ اإلله األكبر يحكم في السماء،‏ وكان ‏»إنليل«‏ سيد اجلو واألرض،‏ وكانت ‏»آيا«‏ املسماة ‏»إنكي«‏ في السومرية - حتكم أمواه احمليط البدئي،‏ وكان لكل منهم طريقه اخلاص على مدار الشمس،‏ وكانت مساكنهم على قمة السماوات.‏ وكان يلي هذا الثالوث ثالوث آخر يتألف من إله القمر ‏»سن«‏ وإله الشمس ‏»شماش«‏ وإلهة هي الزهرة ‏»عشتار«،‏ وكان إله القمر يقيس الزمن ويعاقب املذنبني من امللوك بقضاء حياتهم في التأوهات والدموع،‏ وكان إله الشمس هو القاضي األعظم،‏ الذي أملى قوانني العدالة على امللوك،‏ أما ‏»عشتار«،‏ فكانت إلهة احلرب وإلهة اللذة التي تسعى لغواية البشر،‏ كما أنها كانت تعد أخت إله الشمس وفي الوقت نفسه أخت إلهة العالم السفلي.‏ من هنا نرى أن كل مدينة في هذه احلضارة العريقة،‏ قد اتخذت في األصل لنفسها إلهاً‏ وآلهة،‏ ثم تعددت اآللهة مبرور الزمن،‏ وعلى رأسها الثالوث الذي يتكون من آنو ‏)السماء(‏ وإنليل ‏)اجلو واألرض(،‏ وآيا ‏)املاء(.‏ ولذا ميكن الذهاب إلى أن ثمة قصص ميثولوجية شرحت أخبار قصة خلق العالم والطوفان والبحث عبثاً‏ عن احلياة األزلية،‏ التي لم يستطع اإلنسان القدمي - وال حتى احلديث - الوصول إلى بعض مالمحها العامة،‏ إال في ضوء الهداية الربانية،‏ التي جاءت األديان وفي مقدمتها اإلسالم،‏ لبلورة هذه املالمح > من أخبار الكسالى قيل لسهل بن هارون:‏ خادم القوم سيدهم،‏ فقال:‏ هذا من أخبار الكسالى.‏ ‏)أراد:‏ أن الكسالى يوردون مثل هذا القول ليغتر به من يقوم باخلدمة(.‏ العدد - 692 يوليو 2016 94
Page 1 and 2:
العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4:
العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7:
الكويت عاصمة الثقا
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
أوراق أدبية الكويت
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43: الكويت عاصمة الثقا
Page 72 and 73: نقد الكويت عاصمة ال
Page 82 and 83: ّ الكويت عاصمة الثق
Page 88 and 89: تاريخ وتراث الكويت
Page 94 and 95: شخصيات الكويت عاصم
Page 98 and 99: شخصيات الكويت عاصم
Page 102 and 103: ملف الكويت عاصمة ال
Page 130 and 131: وزارة اإلعالم نستق
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
المسابقة الثقافية
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?