alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 عن ‏)ظالم القيت منه ما كفى..(‏ قد ‏)علموه كيف يجفو...‏ فجفا(‏ وفي هذا املقطع نرى عدداً‏ من التقنيات الالفتة التي كان يستغلها أو يستخدمها أمل دنقل في كتاباته،‏ أوالها جسارة التشبيه حني نرى ترام الرمل،‏ وهو اسم الترام الذي ينطلق ويعود إلى محطة الرمل في اإلسكندرية،‏ منبعجاً‏ كامرأة في أخريات احلمل.‏ والتشبيه غريب وبالغ اجلسارة،‏ من النوع الذي يطلق عليه البالغيون القدماء تشبيه االستطراف،‏ ووجه الطرافة في التشبيه هو عدم اعتياد قراء الشعر على مثله،‏ فمن ذا الذي فكر أو تخيل أن الترام املزدحم بالركاب الذين يقفون على أبوابه يبدو في انبعاجه كامرأة في أخريات احلمل؟!‏ أما التقنية الثانية التي يستخدمها أمل،‏ فهي التضمني على سبيل إيقاع املفارقة في الداللة،‏ وهكذا نقرأ:‏ ‏»شتاء الغضب الساطع«،‏ وهو تضمني ألغنية فيروز الشهيرة التي تتحدث عن غضب ساطع البد أن يدفع العرب إلى هزمية عدوهم،‏ ولكن العدو لم ينهزم،‏ وإمنا هزم العرب شر هزمية.‏ ولم يبق سوى الغضب الساطع للهواء في مدينة اإلسكندرية،‏ وهو يكتسح األوراق برياح اخلريف التي تشتد في الشتاء،‏ فتنقلب الرياح إلى عواصف تتطاير معها معاطف املارين املرجتفني من برد الشتاء في اإلسكندرية،‏ وهو األمر نفسه،‏ الذي يقع في تضمني أغنية عن ذلك الظالم الذي يالقي منه العاشق ما يكفيه،‏ فيقول عن حبيبه قد علموه كيف يجفو فجفا،‏ فاإلشارة هنا إلى أغنية شهيرة من تأليف أحمد شوقي،‏ وغناء محمد عبدالوهاب،‏ يقلب الشاعر معناها كي ميضي في سياق مقطع القصيدة الذي ميتلئ بالسخرية،‏ دون أن يتخلى عن اخلصائص الكنائية للمقطع كله،‏ كما في غيره من املقطعني السابقني.‏ وأخيراً‏ تأتي خامتة القصيدة:‏ جلست فوق الشاطئ اليابس وكان موج البحر يصفع خد الصخر وينطوي - حيناً‏ - أمام وجهه العابس-‏ ... وترجع األمواج تنطحه برأسها املهتاج ودون أن تكف عن صراعها اليائس...!‏ ويختم هذا املقطع األخير سياق القصيدة مبقاطعها الثالثة الدالة على نحو مباشر وغير مباشر على املوت الذي يفترش حتى الهواء.‏ واملقطع يبدأ بجلسة فوق شاطئ البحر اليابس العاري من العشب أو الطحالب،‏ فال شيء في هذا الشاطئ اليابس سوى الصخر الذي يندفع إليه موج البحر كما لو كان يصفعه أو كما لو كان يخيفه بوجه عابس.‏ وتنطوي األبيات على ذلك التشخيص الذي يضم شاطئ البحر إلى موج البحر،‏ فيبدو الصخر كما لو كان له خد،‏ في مقابل املوج الذي ينطح هذا اخلد أو يتراجع اخلد من جديد أمام موجه املهتاج كي يرجع لينطح الشاطئ برأسه كالثور الهائج.‏ ومتضي الصورة الشعرية على هذا النحو في صراع ما بني صخر اليابسة وموج البحر اليائس دون أن يتوقف كالهما عن الصراع اليائس والبائس،‏ فالصورة مبا تنطوي عليه من صراع هي امتداد للمقاطع الثالثة السابقة التي نرى فيها املوت يضرب احلياة كما يضرب موج البحر خد الصخر،‏ ولكن خد الصخر يتصدى ملوج البحر ويواجهه كما يقاومه،‏ متاماً‏ كما تقاوم احلياة املوت الذي يهزمها كما في املقاطع الثالثة السابقة.‏ ولكن املوت ال يهزم احلياة دائماً‏ وأبداً،‏ فهناك ذلك الصراع الدائم واملستمر ما بني احلياة واملوت،‏ وإذا كانت مقاطع القصيدة السابقة لم تُرِ‏ نا سوى املوت،‏ فإن اخلامتة التي تصف البحر في مواجهة الشاطئ تؤكد لنا أن احلياة ال تفنى وال تتبدد،‏ وأنها تناطح املوت كما يناطح الصخر البحر،‏ ما يجعلنا نعاود النظر في القصيدة وفي دالالت املوت التي تنسرب فيها،‏ مدركني في النهاية أن احلياة مع كل مشاهد املوت السابقة تبقى،‏ وإذا انهزمت في جبهة فإنها تصارع املوت في جبهة أخرى،‏ ما يعطي نوعاً‏ من األمل يضيفه املقطع األخير إلى املقاطع السابقة،‏ فيبدو املقطع األخير في النهاية كما لو كان الداللة املضافة إلى الشتاء العاصف،‏ كاحلياة التي تواجه املوت مهما بلغ حجمه وانتصاره أو تعددت مرات ضرباته > 25 عن شعرية أمل دنقل
فكر الحُصَ‏ ري يحاور سالمة موسى د.‏ سعيد إسماعيل علي أكادميي من مصر نحن هنا أمام عمالقين من عمالقة الفكر في الوطن العربي في القرن العشرين،‏ كل منهما يمثل طرفاً‏ مناقضاً‏ للطرف اآلخر في الرأي،‏ لكن المناخ الحاكم خالل فترة ما يسمى بعصر النهضة العربية الحديثة،‏ إذ كان يحفل بالعديد من اآلراء واألفكار التي قد يشكل بعضها موقفاً‏ مناقضاً‏ ومضاداً‏ لطرف آخر،‏ يظل الخالف محصوراً‏ في ‏»الكلمة«،‏ وسيادة ‏»الحوار«‏ باألفكار،‏ وتلك عالمة دالة على درجة من التحضّ‏ ر.‏ نحن إذ نعرض لصورة من صور ما كان يجري من حوارات نبتغي من ذلك أن ننبه إلى صورة مشرفة لالختالف بين اآلراء،‏ فمهما تباينت وتضادت،‏ قلّما جند دعوة لإلقصاء والنفي،‏ فضالً‏ عن اإلعدام،‏ سواء بشكله املعنوي أو املادي،‏ حتى أننا نتذكر كيف أن علمانياً‏ متطرفاً‏ مثل إسماعيل مظهر كتب دراسة عنوانها ‏»ملاذا أنا ملحد؟«،‏ فال تُرفع عليه الدعاوى،‏ وال تصدر فتاوى بإهدار دمه،‏ وإمنا يبادر صاحب فكر مغاير وهو محمد فريد وجدي،‏ ليعبر عن موقفه املغاير بدراسة عنوانها ‏»ملاذا أنا مسلم؟«.‏ وال نقصد باحلوار في قضيتنا احلالية بن ساطع احلصري وسلالمة موسى توافر أركان احلوار كلها،‏ وإمنا هي جملة آراء ساقها احلصري،‏ ضمّنها كتابه ‏»أحاديث في التربية واالجتماع«،‏ مناقشاً‏ فيها ما سبق أن كتبه سالمة موسى،‏ من دون مواجهة شخصية مباشرة.‏ وساطع احلصري،‏ من الشخصيات العجيبة حقا،‏ حيث إنه قد توافرت له ظروف جتعله،‏ ال زعيماً‏ مرموقاً‏ في الدعوة إلى ‏»القومية العربية«‏ فترة حياته،‏ حتى وفاته عام 1968، وإمنا هو عاش هذه العروبة في نشأته وتكوينه،‏ حيث توزع بن عدة بيئات عربية وإسالمية:‏ فقد انتمى إلى عائلة أصلها من احلجاز،‏ ولكنه وُلد في صنعاء باليمن،‏ وتقلبت حياته،‏ تعلماً‏ وتعليماً‏ وعمالً‏ بن القاهرة،‏ واألستانة،‏ ودمشق،‏ وبغداد،‏ وفي كل موقع من هذه املواقع لم يكن مجرد ‏»سائح«‏ لفترة قصيرة،‏ بل كان عنصراً‏ قيادياً‏ يعيش سنوات،‏ العدد - 692 يوليو 2016 26
Page 1 and 2: العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4: العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7: الكويت عاصمة الثقا
Page 18 and 19: أوراق أدبية الكويت
Page 72 and 73: نقد الكويت عاصمة ال
Page 74 and 75:
الكويت عاصمة الثقا
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
ّ الكويت عاصمة الثق
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
تاريخ وتراث الكويت
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95:
شخصيات الكويت عاصم
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
شخصيات الكويت عاصم
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
ملف الكويت عاصمة ال
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
وزارة اإلعالم نستق
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
المسابقة الثقافية
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?