alarabi_July-Comp

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016
تنقصه حيوية أبي الطيب.‏
ذلك غيض من فيض ما يحتويه كتاب عبدالله
الطيب عن بكر الزمان ومالئ الدنيا وشاغل الناس
بعبارة األقدمين.‏ نظرات نافذات لعالم كبير جليل
متمكن من ثقافة القدمي واحلديث.‏ فإذا وصل إلى حادثة
مقتل املتنبي التي اختلف في حتليلها واملسؤولية عنها
باحثون كُثُر،‏ أدلى برأي لم يسبق إليه،‏ مفاده أنه ليس
من املستبعد أن يكون سيف الدولة احلمداني وراء ذلك
التدبير.‏ وهو رأي يفاجئ الكثيرين،‏ نظراً‏ لوشائج املودة
العميقة التي كانت بن أبي الطيب وأمير حلب،‏ وهي
وشائج إن فترت حرارتها حيناً،‏ فإنها لم تنقطع أبداً.‏
وألن عبدالله الطيب هو الذي ال يستبعد أن يكون سيف
الدولة وراء تصفية الشاعر الذي وهبه اخللود،‏ فإننا
نعرض لهذا الرأي اجلدير بأن يتابع النقاش بصدده,‏
على النحو التالي:‏ يبدي الباحث الكبير وجهة نظره:‏
من قتل املتنبي؟
قال الثعالبي في ‏»اليتيمة«:‏ ‏»ملا أجنحت سفرته
وربحت جتارته بحضرة عضد الدولة ووصل إليه أكثر
من مائتي ألف درهم،‏ أستأذنه في املسير منها ليقضي
حوائج في نفسه ثم يعود إليها،‏ فأذن له،‏ وأمر بأن تُخلع
عليه اخللع اخلاصة«...‏ إلى أن قال:‏ ‏»فلما فارق أعمال
فارس،‏ حسب أن السالمة تستمرّ‏ به كاستمرارها في
مملكة عضد الدولة،‏ ولم يقبل ما أشير به عليه من
االحتياط باستصحاب اخلفراء،‏ فجرى ما هو مشهور
من خروج سرّية من األعراب عليه ومحاربتهم إياه
وتكشف الواقعة عن قتله وابنه مُحَ‏ سّ‏ د ونفر من غلمانه.‏
وفاز األعراب بأمواله،‏ وذلك في سنة أربع وخمسين
وثالثمائة«.‏
من الباحثين مَن اتهم عضد الدولة بتصفية
الشاعر،‏ ومنهم من اتهم أعداء آخرين للشاعر،‏ ولكن
عبدالله الطيب،‏ يقف عند قول الثعالبي:‏ ‏»فجرى ما هو
مشهور...‏ إلخ«‏ ويتابع:‏ ‏»ومع شهرته ال ندري عمن تلقاه
راووه.‏ فمنهم قائل إن فاتكا الذي عرض ألبي الطيب
في جماعة من األعراب،‏ فعل ذلك غضباً‏ من بائيته
التي هجا بها ضبّة«.‏ قال العكبري:‏ ‏»وقال يهجو ضبّة
بن يزيد العيني وصرّح بتسميته فيها ألنه كان ال يفهم
التعريض.‏ كان جاهالً.‏ وهذه القصيدة من أردأ شعر
املتنبي«،‏ وكأن العكبري قد غفل أن من مذهب البداوة
في اإلفحاش بعض هذا وما يقاربه كالذي كان يقع عند
الفرزدق وجرير مثالً.‏
ومن قائل إن أبا الطيب فرّ،‏ وذكّره غالمه قوله:‏
‏»اخليل والليل والبيداء تعرفني...«‏ فثبت وقُتل،‏ أو قال
للغالم قتلتني أو شيئاً‏ من هذا املعنى.‏ وإن صحّ‏ هذا اخلبر،‏
فهو أشبه مبا اعتاده أبوالطيب من االستعداد للحاربن
واإلفالت منهم.‏ ولعله جنا من هذا الذي ذكروا أن اسمه
فاتك ثم أصيب من بعد.‏ فكلّهم يجمعون أنه قد قُتل بدير
العاقول،‏ وهو بسواد بغداد،‏ وال يُعقل أن يكون اعتراض
األعراب ألبي الطيب قريباً‏ من بغداد.‏ وأرجح من ذلك
أن يكون األعراب قد لقوه بعيداً‏ عنها،‏ وملا أفلت بعد
قتال ما،‏ أمن إلى النجاة وحسب أن السلالمة تستمر به
من بعد - على حد تعبير الثعالبي - ولكن الذين أغروا
به األعراب ليقتلوه يبدو أنهم أيضاً‏ قد أوكلوا به آخرين
يراقبون مقدمه عند دير العاقول،‏ أو قل خارج بغداد غير
حدّ‏ بعيد عنها.‏ فلما رأوه قادماً‏ مطمئناً‏ قد جنا،‏ رموه
بسهم وانتهبوا ماله.‏ ‏»وال يُستبعد أن يكون سيف الدولة
وراء جميع ذلك التدبير«.‏ فقد ذكروا أنه كان يغضبه أن
يطول سكوت املتنبي عن مدحه،‏ فكيف إذا انصرف عنه
بالكليّة ومدح سواه؟.‏ وال شك قياساً‏ على الذي ذكروا من
غضبه عليه حن تأخر مدحه عنه،‏ أن يكون رأى أنه قد
خانه بالصيرورة إلى كافور فعضد الدولة.‏ وقد كان رفض
أبي الطيب االستجابة إلى دعوته آخر األمر هو القاضية.‏
وما كان ليعسر من بعد على أعداء أبي الطيب بحلب أن
يتصلوا بأعدائه في بغداد وتتمّ‏ املؤامرة.‏ وقدمياً‏ قد قال:‏
إذا ترحّ‏ لت عن قوم وقد قدروا
أالّ‏ تفارقهم فالراحلون هُ‏ مُ‏
لئن تركن ضُ‏ ميرا عن ميامننا
ليحدثنّ‏ ملن ودّعتُ‏ هم ندمُ‏
أو ‏»لسيف الدولة الندم«‏ كما روى بعضهم.‏ فهل
كان ذلك الندم قبل دير العاقول أم بعده؟ الله أعلم
أيّ‏ ذلك كان.‏
على هذا التحليل وإلى هذه األسباب يستند
د.عبدالله الطيّب في توجيه اتهامه إلى سيف الدولة
في تدبير مقتل شاعره األثير السابق وشاعر العرب
السابق والالحق.‏ وجهة نظر جديرة باالهتمام وجديرة
بفتح حتقيق جديد حول مقتل الشاعر الذي لم يُدفن
قرب دير العاقول وحسب،‏ وإمنا في كل أرض عربية،‏
إن لم يكن في وجدان كل عربي >
77
مع أبي الطيب املتنبي