alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 هذه الشقوق التي تركتها الدولة،‏ حترك فيها هذا النموذج بسرعة ليمأل الفراغ.‏ فداعش ليس تنظيماً‏ عسكرياً‏ في تونس،‏ بل هو ظاهرة اجتماعية،‏ نفسية،‏ سياسية،‏ واقتصادية،‏ وحتى إعالمية،‏ واألهم شبابية؛ يجد فيها كثير من الشباب احللم/الوهم الذي يبحثون عنه.‏ فاملهاجرون التونسيون إلى داعش يبحثون عن ‏»دولة جديدة،‏ تنتدب شعباً‏ جديداً،‏ من دون املرور عبر طابور طويل من املناظرات واملصعد االجتماعي الطويل«؛ وهي هجرة جماعية من مشاعر التهميش والفقر واحتقار الذات،‏ إلى ‏»مشاعر الفخر واالعتزاز بالذات،‏ واالنتقال من الهامش إلى قادة في املركز اجلديد!«.‏ وغير بعيد عن تونس،‏ فإن نتائج حتقيقات اجتماعية حول ظروف وأصول الشباب اإلرهابيني في املغرب،‏ تدعم وتؤكد النتيجة التي توصل إليها برهام بخصوص تونس.‏ فأكثر اإلرهابيني يتحدرون من أحياء هامشية فقيرة تعاني كثافة سكانية هائلة،‏ ويشكل النازحون القرويون 80 في املائة من سكانها.‏ أحياء تنتشر فيها البطالة،‏ تعاني التهميش واإلقصاء،‏ واالفتقار إلى املرافق والفضاءات التي تتيح للشباب استثمار أوقات فراغه وتطوير إمكاناته وقدراته،‏ ما يجعلهم أسهل استقطاباً‏ إلى اجلماعات املتشددة،‏ التي جتد في أحزمة الفقر تربة خصبة ألفكارها ومعتقداتها.‏ األحياء الفقيرة املنتجة للتطرف بشتى أنواعه،‏ سواء كان تطرفاً‏ دينياً،‏ أو تطرفا في السلوك واالنحراف،‏ من قبيل تفشي اجلرائم واملخدرات،‏ الوعي املتدني الذي ميس كثيراً‏ هذه الفئات،‏ الذي يجعل بنيتها هشة قابلة لالستقطاب من أي جهة متطرفة،‏ فضلالً‏ عن اإلغراءات املادية التي تستقطب بها هذه التنظيمات هؤالء الشباب،‏ ما يجعلهم يرون في االلتحاق خالصاً‏ دنيوياً‏ وأخروياً‏ معاً.‏ فالشباب الذين يتجهون نحو اإلرهاب والعنف عموماً،‏ يجسدون العالقة املفترضة بيني أحزمة الفقر في األحياء املهمشة،‏ واإلرهاب والعنف الديني،‏ على الرغم من أنهم قد ال ميثلون احلقيقة كلها،‏ لوجود حاالت لشباب في وضعية اجتماعية واقتصادية جيدة وقعوا أيضا في براثن العنف الديني.‏ إال أن التجارب دلت على أن املدمجني اجتماعياً‏ من أقل الناس التحاقاً‏ بالتطرف،‏ وبخاصة في الدول اإلسالمية.‏ الدولة اإلسالمية املغذية لداعش فشلت تنمويًا وثقافيًا،‏ ولم تنجح في دمج الشباب في اللعبة السياسية،‏ وال إقناعهم باملؤسسات التمثيلية االنتخابية لتحسني ظروفهم،‏ فتفشّ‏ ت القناعة بأنّ‏ هذه األنظمة وصلت إلى مرحلة من االستبداد والفساد واإلقطاع السياسي والتوريث في املصالح بني فئة محدودة،‏ مع استبعاد الشريحة االجتماعية الواسعة من الكعكة االقتصادية والسياسية.‏ فثقافة العنف واإلرهاب نشأت وأينعت في ظل عوامل اقتصادية - اجتماعية متدنية.‏ البنية الثقافية للفقر سلوك العنف أو التسامح،‏ واملشاركة السياسية،‏ وقبول االختالف وغير ذلك،‏ هي أمور حتددها البنية الثقافية للمجتمع،‏ فاملجتمع يتكون من بنية أساسية تشكل القاعدة االقتصادية،‏ ويشمل البنية االقتصادية مبا حتويه من الوسائل واألدوات التي تنتج بها نفسها وثروتها،‏ وبنية فوقية تشمل كل ما هو ثقافي باملفهوم الواسع للثقافة،‏ من عقائد وسياسات وفنون وآداب وأعراف وتعليم وقوانني،‏ حتدد طرق التفكير وأساليب احلياة ومناذج السلوك التي تنشأ نتيجة األساس االقتصادي من ناحية،‏ وتستخدم في إنتاج وإعادة إنتاج هذا األساس من ناحية أخرى.‏ فالثقافة بنية فوقية لقاعدة اقتصادية،‏ فإذا كانت هناك بنية حتتية اقتصادية قوية،‏ فبالتأكيد سيزدهر الوعي والثقافة بني الناس.‏ إن املمارسة الثقافية واملنتج الثقافي ليسا مجرد أجزاء اشتقت من نظام اجتماعي،‏ أو بعض عناصر انفصلت عن نسق مت تشكيله مبعزل عنها،‏ وإمنا هما عناصر أساسية وبنى جوهرية في تشكيل هذا النظام وبنية ذلك النسق.‏ إن األحياء السكنية الفقيرة التي تعاني احلرمان والبطالة املتشابكة مع مستويات متدنية في الصحة واإلسكان والتعليم،‏ تكتسب سمات أكثر خطورة،‏ منها:‏ السمعة السيئة،‏ مستويات اجلرمية املرتفعة،‏ وكثرة االضطرابات الناجتة عن سوء التفاعل االجتماعي،‏ وهذه السمات السلبية حتد من الفرص املتاحة أمام السكان،‏ وتخفض نوعية حياتهم،‏ وتخلق في نفوسهم مشاعر العجز واالغتراب،‏ وتغذي سلوكيات العنف والالتسامح.‏ فحني يعجز األب الفقير احملبط عن رفع الظلم االجتماعي عن أسرته،‏ يحاول أن يستبدل به أفعاالً‏ وتصرفات استحواذية،‏ تعيد إليه بعضاً‏ من كرامته املفقودة،‏ ويتجلى هذا في استخدام العنفيني املعنوي واملادي جتاه الزوجة واألبناء وغيرهم،‏ بهدف 195 اإلرهاب رديف اإلقصاء
ستر عار التخاذل،‏ واستعادة جزء من قوة الشخصية واملهابة،‏ فاإلنسان املصاب بالعجز القهري،‏ يشعر بعقدة ذنب عميقة تتحكم بصورة الشعورية في توجيه أفعاله.‏ لذلك فالعنف األسري شائع في أوساط الفقراء مثل ضرب الزوجة واألوالد،‏ حتى عنف األبناء جتاه األصول،‏ وضد بعضهم البعض،‏ باإلضافة إلى عنف األطفال ضد بعضهم في احلارات وساحات املدارس والطرقات.‏ وتتم ممارسة العنف بصورة مباشرة عند االختالف،‏ أو لدى الشعور بأي نوع من اإلهانة،‏ حتى لو كانت شكلية وبسيطة.‏ وجند التباهي بالقوة اجلسدية والقدرة على الضرب والتغني بضرب الناس،‏ أو التهديد مبمارسة العنف بأشكاله للمعارضني واملخالفني لهم بالرأي،‏ أو للحصول أو استرداد ما يعتبرونه حقاً‏ لهم.‏ فالسلوك العنيف يزدهر ويزداد في املنظومات املتخلفة،‏ والثقافة املتخلفة تفرز وتغذي ثقافة العنف،‏ وإذا أخذنا في االعتبار أن حوالي 80 في املائة من السكان فقراء يعيشون دون مستوى الرفاه،‏ فسيعني ذلك أن هذا الفقر املتفشي ينتج ثقافة متخلفة،‏ ويالزمه عنف اجتماعي وفردي،‏ مادي ومعنوي،‏ سائد في كل جوانب احلياة االجتماعية أيضا؛ يزداد حدة وانتشاراً‏ في األحياء الهامشية،‏ التي تضم الكثافة السكانية العشوائية والفقيرة،‏ في هذا املناخ،‏ تزدهر مفاهيم الرجولة والشرف والتباهي بالقوة العضلية،‏ وسائر مفاهيم ثقافة احلارة.‏ وتتعدد مظاهر العنف من األشكال القمعية اللفظية إلى العنف اجلسدي والبدني واجلنسي،‏ والغلو والتطرف باستخدام القوة إللغاء الغير وتدميره،‏ وفي أعلى حاالته وأخطرها يتحول إلى إرهاب مدمر.‏ إن سلوكاً‏ أو نظرة حذرة موجهة نحو شخص غريب مثالً،‏ تفسر استعدادنا ملواجهة أي سلوك صادر منه نحونا،‏ بكلمة عنف أو حتى نظرة توحي بأنها هجوم ودفاع في اآلن نفسه.‏ في ظل الفقر ال تستطيع املجتمعات أن توفر املقومات البنيوية للبناء النفسي املسالم،‏ الذي يؤمن مببدأ سيادة القانون،‏ ومببادئ املساواة والدميقراطية،‏ فاألسرة الفقيرة،‏ وهي املجموعة األولى األساسية في تكوين املنظومة الفكرية للفرد،‏ ال تستطيع أن توفر املناخ النفسي املالئم إلشاعة مناخ مناهض للعنف،‏ وهي بالكاد تستطيع توفير الطعام أو الكساء وشروط البقاء على قيد احلياة في حدودها الدنيا.‏ التفاوتات مصدر الشرور الدول املغذية لداعش هي دول نامية ذات كثافة سكانية عالية وناجت قومي منخفض،‏ ومن ثم دخل منخفض،‏ وحتى على مستوى الدولة الواحدة،‏ جند تفاوتاً‏ في متوسط نصيب األفراد من الدخل القومي،‏ ووجود طبقة واسعة من الفقراء جنباً‏ إلى جنب مع فئة قليلة فاحشة الثراء داخل الدولة،‏ وهذا التفاوت يكون في الغالب في مصلحة بعض الفئات الساكنة في املدن أو بعض األسر دون غيرها‎‏،‏ بينما تظل الغالبية العظمى من املسلمني تعيش في فقر.‏ هذا التفاوت في الدخل بني أفراد املجتمع يقابله غياب برامج حلماية أصحاب الدخل احملدود باملساعدات املالية كالضمان االجتماعي،‏ وكذلك توفير الرعاية التعليمية والصحية،‏ ما يدمي الفقر ويجعل تأثيراته االجتماعية واالقتصادية والسياسية والبيئية تتفاقم،‏ ويدل على غياب املساواة بني أفراد املجتمع،‏ وغياب العدالة في توزيع الثروة الوطنية.‏ يرى األكادميي البريطاني ريتشارد ولكنسون في محاضرة ألقاها بالرباط في مارس 2015، أن التفاوتات االجتماعية مدخل لكل الشرور التي ميكن أنْ‏ تطفوَ‏ على سطح مجتمعٍ‏ من املجتمعات،‏ فاتساع الفوارق االجتماعية،‏ تترتب عليه آثار وخيمة على البناء النفسي والصحة العقلية للمواطنني،‏ نتيجة إحساسهم باإلحباط والدونية.‏ ويفتح الباب أمام ارتفاع معدالت اجلرمية.‏ ففي املجتمعات التي تتسع الهوة فيها بني األغنياء والفقراء،‏ يتراجع متوسط عمر اإلنسان بحوالي عشر سنوات،‏ وترتفع نسبة األمراض النفسية وعلى األخص القلق والكآبة،‏ وتنتشر التشوهات االجتماعية،‏ مثل ظواهر العنف واجلرمية واإلدمان واالنتحار وضعف احلراك االجتماعي وضعف ثقة الناس ببعضهم البعض.‏ واألنكى من ذلك،‏ أن التفاوتات االجتماعية تسمِّمُ‏ العالقات االجتماعية داخل البلد الواحد،‏ وتخلق جوا من عدم الثقة لدى الناس.‏ وهي السبب األول لكثير من األمراض االجتماعية واملفاسد املالية والسياسية،‏ كالعنف السياسي واالجتماعي والفردي،‏ ومن ذلك اإلرهاب والسرقة والسطو،‏ البغاء،‏ الفساد السياسي،‏ الهجرة،‏ الغش،‏ والرشوة،‏ وهلم جرا.‏ لذا،‏ فتجفيف منابع اإلرهاب يبدأ مبحاربة الفقر واإلقصاء االجتماعي والقضاء عليهما > الزبير مهداد - املغرب العدد - 692 يوليو 2016 196
Page 1 and 2:
العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4:
العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7:
الكويت عاصمة الثقا
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
أوراق أدبية الكويت
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33:
Page 34 and 35:
Page 36 and 37:
Page 38 and 39:
Page 40 and 41:
Page 42 and 43:
Page 44 and 45:
Page 46 and 47:
Page 48 and 49:
Page 50 and 51:
Page 52 and 53:
Page 54 and 55:
Page 56 and 57:
Page 58 and 59:
Page 60 and 61:
Page 62 and 63:
Page 64 and 65:
Page 66 and 67:
Page 68 and 69:
Page 70 and 71:
Page 72 and 73:
نقد الكويت عاصمة ال
Page 74 and 75:
Page 76 and 77:
Page 78 and 79:
Page 80 and 81:
Page 82 and 83:
ّ الكويت عاصمة الثق
Page 84 and 85:
Page 86 and 87:
Page 88 and 89:
تاريخ وتراث الكويت
Page 90 and 91:
Page 92 and 93:
عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95:
شخصيات الكويت عاصم
Page 96 and 97:
Page 98 and 99:
شخصيات الكويت عاصم
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
ملف الكويت عاصمة ال
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108 and 109:
Page 110 and 111:
Page 112 and 113:
Page 114 and 115:
Page 116 and 117:
Page 118 and 119:
Page 120 and 121:
Page 122 and 123:
Page 124 and 125:
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
وزارة اإلعالم نستق
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145: الكويت عاصمة الثقا
Page 178 and 179: المسابقة الثقافية
show all

alarabi_July-Comp

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?