alarabi_July-Comp

Recommendations

Info

ّ الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016 عن اجلمالية االنعكاسية التمثيلية للواقعية.‏ ويأتي في مقدمة هذه الظواهر الفنية اجلديدة واملهمة من منظور اخلراط ما يسميه بظاهرة ‏»القصة القصيدة«،‏ حيث نصيب السرد في العمل القصصي أو الروائي يتضاءل،‏ ليفسح املجال لكثافة اللغة الشعرية وانسيابيتها ما يترتب عنه كتابة سردية عابرة للحدود،‏ ومخلخلة ملفهوم نقاء النوع األدبي،‏ وصفاء معاييره التجنيسية القارة،‏ كما ينضاف لهذه التقنية املتصلة بتشييد كتابة عبر نوعية شديدة الغنى من حيث طاقاتها التناصية واإليحائية،‏ تقنية حديثة أخرى تتمثل في دمج لغة التسجيل والتوثيق داخل البناء الفني للكتابة السردية من رواية وقصة،‏ وتعد هذه االستراتيجية األسلوبية - وفق اخلراط - على قدر كبير من األهمية ملا يحركها من طموح خالق نحو تشبيك أسئلة السرد مع الواقع االجتماعي،‏ واسترفاد عمق األسئلة والهموم والتحديات اآلنية املوارة في محاضنه التاريخية والدنيوية،‏ وفضالً‏ عن هاتني التقنيتني السابقتني يتوقف اخلراط عند تقنية ثالثة وأخيرة متصاعدة في الكتابة السردية اجلديدة ينعتها بتقنية ‏»احملارفة«‏ أو اإلصاتة،‏ حيث االستخدام املتكرر للحروف،‏ من أجل استيالد أنغام صوتية وموسيقية،‏ وتشذير الكتابة،‏ وإذا كانت هذه الظاهرة تشي بتطلع املبدعني الستثمار موسيقى األصوات اللغوية في اإليحاء بالداللة النصية،‏ إال أنها تظل مهددة - وفق اخلراط - بتوريط الكتابة السردية العربية في الشكلية والزخرفة ومتاهات التجريب،‏ وتغريب رهاناتها الفنية عن منابتها التاريخية والدنيوية.‏ احلساسية اجلديدة وسؤال احلداثة واضح من خالل التنظيرات السابقة التي قدمها اخلراط لتيار احلساسية اجلديدة،‏ وطفرتها الفنية في تاريخ الرواية العربية احلديثة،‏ تداخلها الشديد مع مفهوم نقدي آخر وظفه مجموعة من النقاد العرب في توصيفهم لهذا التحول النوعي في مسار السرد العربي،‏ ويتعلق األمر مبفهوم ‏»احلداثة«‏ الذي يعد أكثر شهرة وتداوالً‏ في املشهد النقدي من مفهوم احلساسية اجلديدة،‏ ويؤشر بدوره إلى جتاوز أساليب الكتابة الواقعية ونزعتها احملاكاتية التمثيلية،‏ واختطاط في املقابل تقنيات جديدة هاجسها األساسي التقاط أسئلة الواقع في حتولها عما هو معطى وسائد،‏ واستشرافها للمحتمل واآلتي واملغيب.‏ واستناداً‏ لهذا اإلشكال الذي يواجه اخلراط في تنظيره للحساسية اجلديدة نظراً‏ للتقاطع والتشابك الشديدين بني ما يحيل عليه هذا املفهوم،‏ ومفهوم احلداثة من خصائص فنية،‏ ورؤى داللية متداخلة،‏ يحرص اخلراط على استكشاف أوجه االختالف والتمايز بني احلساسية اجلديدة واحلداثة.‏ وهكذا يرى اخلراط أن مفهوم احلساسية اجلديدة يعني أوالً‏ وأساساً‏ تلك النقلة النوعية في السرد العربي من رواية وقصة،‏ التي تَ‏ َ من خاللها جتاوز جماليات الكتابة الواقعية الكالسيكية،‏ ورؤيتها الوثوقية لقضايا العالم اخلارجي،‏ وحتديث وتطوير أساليب السرد ملعانقة رؤية جديدة مطبوعة باالرتياب والقلق واملساءلة ملا هو منوالي وسائد،‏ وهو ما يجعل احلساسية اجلديدة تاريخية متعلقة بالزمن،‏ وميكن ثانياً‏ ملغايراتها وأنساقها التعبيرية والداللية النوعية - وقف اخلراط - أن يتجاوز الزمن ثوريتها لتتحجر،‏ وتغذو بدورها تقليداً‏ جديداً‏ راسخاً‏ في حاجة إلى التفكيك والتجاوز،‏ وهو ما حدث مع العديد من كتابات احلساسية اجلديدة.‏ أما احلداثة - وفق اخلراط - فليست قرينة للجدة أو املعاصرة،‏ كما أنها ال تعد توصيفاً‏ تاريخياً‏ ملنعطف فارق في صيرورة اإلبداع األدبي مثلما هو الشأن مع احلساسية اجلديدة،‏ بل هي قيمة في العمل الفني تتجاوز الزمن وتخلد عبر 83 إدوار اخلراط منظراً‏ للحساسية اجلديدة في السرد العربي
التاريخ،‏ وتظل مكتنزة بنوع من التساؤل املستمر املسكون بهدم ما هو قائم ومكرس،‏ واالنفتاح على املستقبل واآلتي،‏ ومن ثم فهي بهذا الفهم تنحاز دائماً‏ إلى أحد طرفي ‏»ثنائية مستمرة عبر الزمن،‏ بني ما هو جاهز،‏ معد،‏ مكرس،‏ شائع،‏ مقبول اجتماعياً‏ على املستوى العريض،‏ وما هو متمرد،‏ داحض،‏ مقلق،‏ هامشي،‏ يسعى إلى نظام قيمي مستعصٍ‏ بطبيعته على التحقق،‏ ومتعدٍ‏ دائماً«.‏ إال أن السؤال الذي يستثيرنا في هذا السياق،‏ وقد استوقف من قبل الناقد الفلسطيني فيصل دراج في دراسته اللماحة عن إدوار اخلراط املنشورة بكتابه ‏»نظرية الرواية والرواية العربية«:‏ أال يعد هذا التمييز بني احلساسية اجلديدة واحلداثة غير مقنع،‏ وال يؤكد متاسكه املنهجي تاريخ اآلداب العاملية،‏ ومن ضمنه تاريخ األدب العربي ألن الكثير من نتاج احلداثة الذي وُسم ب ‏»الكونية والرؤيوية«،‏ وأصر اخلراط على تعاليه على التاريخية والزمنية،‏ واحتفاظه بطابعي ‏»االختالف واملغايرة«‏ قد حتول بدوره إلى نظام آخر من التقاليد املعتمدة املستوجبة للتجاوز والتخطي،‏ الستيالد منعطف إبداعي جديد ممتد في الزمن والتاريخ،‏ ومستغور لتحوالت احلضارة اإلنسانية في مختلف مجاالتها؟ كما أن اعتبار اخلراط للحداثة بكونها قيمة في العمل الفني تدمغه بالتجاوز لألشكال والصيغ اإلبداعية السائدة،‏ يتجاهل أيضاً‏ - وفق فيصل دراج - ما يكتنف مفهوم القيمة نفسه من حتول وجتدد دائمني يجعلها تتراوح بني البناء والهدم املستمرين تساوقاً‏ مع آفاق انتظار القراء،‏ وتشربهم بواسطتها خلصوصية سياقاتهم املجتمعية واحلضارية،‏ وما جتيش به من طفرات نوعية على مختلف البنى املادية واالجتماعية والثقافية.‏ وتأسيساً‏ إذن على هذه اجلهود املعرفية والنقدية النفاذة التي اكتنز بها تنظير إدوار اخلراط ملفهوم احلساسية اجلديدة،‏ وجتلياته في منعطفات السرد العربي من رواية وقصة بعد هزمية يونيو ‎1967‎م،‏ ميكننا استخالص جملة من املالحظات املنهجية عن هذا التنظير،‏ وما قدمه من اجتهادات طموحة وجريئة مسكونة بهاجس تخصيص وتفريد أسئلة النقد العربي في تفاعله مع املنجز اإلبداعي العربي،‏ وتنسيب رهاناته املعرفية واملنهجية.‏ في مقدمة هذه املالحظات املنهجية عدم وضوح مفهوم احلساسية اجلديدة نفسه،‏ وقابليته ألن يتحول ملفهوم نقدي إجرائي وملموس داخل النصوص،‏ ألن هذا التصور ينطبق بدوره حتى على التحوالت احلاصلة في مجاالت أخرى ال ترتبط فقط باألدب واللغة،‏ بل تشمل املوسيقى واللباس وطرز العمارة،‏ وهو ما يجعله ملتحفاً‏ بالعمومية وأقل إقناعاً‏ من مفاهيم أخرى احتفظت بنجاعتها املصطلحية كالتجريب،‏ وأثبتت ارتهانها بحقل السرد العربي،‏ وتوصيف متغيراته الصاعدة.‏ وتضاف لهذه املالحظة خاصية أخرى تالزم استقراء وتصنيف اخلراط لتيارات احلساسية اجلديدة،‏ وطموحه اجلاد الستقصاء أهم مالمحها األسلوبية والداللية الفارقة،‏ وهي خاصية التذبذب والتداخل الشديدين في اإلمساك باملواصفات الفنية واملرجعية الدقيقة املفردة لكل تيار عن آخر،‏ وهو ما ترتب عنه إدماج اخلراط ألكثر من مبدع في تيارات عدة،‏ وتوزيع نتاجاته الروائية والقصصية نفسها على أكثر من تيار،‏ حيث صنفها تارة في التيار العضوي املنحاز للرؤية الداخلية املستكنهة ملا هو باطني وحلمي،‏ وتارة أخرى ضمن االجتاه األسطوري النزَّاع للتحرر من جاهزية األشكال الروائية والقصصية الغربية،‏ وتخصيص طرائق الكتابة السردية العربية انطالقاً‏ من استيحاء املوروث السردي واحلكائي العربي القدمي،‏ أو توظيف ينابيع األسطورة واخلرافة لتعضيد الكثافة التناصية والتخييلية للعمل السردي.‏ إال أنه ومهما يكن من شأن هذه املالحظات املنهجية التي نقدمها حول تنظير إدوار اخلراط للحساسية اجلديدة،‏ ومحصالته املعرفية واجلمالية،‏ يظل هذا التنظير يكشف عنده عن مجهود نقدي وفكري نفاذ الستقراء العدد - 692 يوليو 2016 84
Page 1 and 2:
العدد > 692 رمضان / شو
Page 3 and 4:
العدد - 692 رمضان،‏ ش
Page 6 and 7:
الكويت عاصمة الثقا
Page 8 and 9:
Page 10 and 11:
Page 12 and 13:
Page 14 and 15:
Page 16 and 17:
Page 18 and 19:
أوراق أدبية الكويت
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24 and 25:
Page 26 and 27:
Page 28 and 29:
Page 30 and 31:
Page 32 and 33: الكويت عاصمة الثقا
Page 72 and 73: نقد الكويت عاصمة ال
Page 88 and 89: تاريخ وتراث الكويت
Page 92 and 93: عاصمة الثقافة اإلس
Page 94 and 95: شخصيات الكويت عاصم
Page 98 and 99: شخصيات الكويت عاصم
Page 102 and 103: ملف الكويت عاصمة ال
Page 130 and 131: وزارة اإلعالم نستق
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164 and 165:
Page 166 and 167:
Page 168 and 169:
Page 170 and 171:
Page 172 and 173:
Page 174 and 175:
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
المسابقة الثقافية
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
Page 206 and 207:
Page 208 and 209:
show all

alarabi_July-Comp

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?