Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 24. 248
Inhalt oder Summarien ist eine Weissagung, wie die Heiden sollen berufen werden ohne das Gesetz
und heimlicher, verborgener Weise. Demselben Beruf nach schaffet er ab das alte Gesetz.
Die Erde ist des Herrn.
Auf daß man verstehe, daß er rede von der ganzen Erde, setzet er bald darauf:
Der Erdboden.
Daß es muß das ganze Erdreich heißen. Damit ziehet er den Zuhörer Mitten ins Werk hinein, daß
er vor Augen siehet, als wäre das Evangelium jetzt schon aufgegangen und offenbaret, und übergibt
Gott ein ganzes Königreich und Herrschaft in der ganzen Welt.
Und was drinnen ist.
Alles, was drinnen ist, als Könige, Fürsten, Völker, Städte, Äcker, Vieh, Vögel etc. Mit diesem
Vers trifft er die Epikurer, deren jetzund sehr viele sind, die es nicht dafür halten noch glauben, daß
Gott mit seiner Vorsehung regiere alles, was auf Erden und von den Menschen geschieht, sonderlich
aber, was geringe Händel und Werke sind. Sonderlich aber trifft er die stolzen Heiligen, so sich vermessen,
als seien sie allein unseres Herrn Gottes liebe Kinder, nach denen allein er frage, und halten
alle anderen für verlorene und von Gott verstoßene Leute. Denn also zogen sich die Juden vor allen
Völkern vor, als fragte Gott nach keinem andern Volk mehr.
Der Erdboden und was darauf wohnet.
Also nennet man die Erde, soweit man darauf wohnen kann. So ist er ja ein Gott nicht der Juden
allein, sondern auch der Heiden, wie davon Paulus zu den Römern disputieret.
Denn er hat ihn an die Meere gegründet, und an den Wassern bereitet.
Im Hebräischen lautet es: Er hat ihn verwahret und standhaft gemacht, denn es je aus großer
Kraft Gottes zugehet, daß die Städte und Länder, so an Meeren und Wasserflüssen gelegen sind,
durchs Wasser nicht verderbt und zerrissen werden. S. Augustini Deutung aber oder Allegoria ist
diese, daß Christus, der Mensch geworden und wahrer Gott ist, seine Kirche auf die Meere und
Wasser, das ist, auf die unbeständigen Ungewitter, Anläufe, Anstöße der Welt und Verfolgungen, der
Völker gesetzet hat und mitten unter denselbigen erhält. Aber diesem Verstande und Meinung gehe
ich auf diesmal 249 nicht nach.
Wer wird auf des Herrn Berg gehen?
Das ist ein über die Maßen starker Text wider die Juden. Nun wisset ihr, daß Paulus disputieret
und streitet wider die Beschneidung und dieselbe äußerliche Larve, daß die Juden sind ein Same
Abrahams, haben die Prophezeiungen, haben die Verheißungen, das Testament etc. Solche Larve
ziehet ihnen hier der Prophet auch ganz und gar ab; Gott gebe, es sei ein Heide oder ein Jude, da
fragt Gott nichts nach. Daß er aber eine Frage braucht, das tut er um des Ernstes und der Unmöglichkeit
willen, die er damit anzeigt. Lieber, wer wird auf des Herrn Berg gehen? Da antwortet der
Jude bald: Ich; der Papst und die Seinen auch: Ich. Er spricht aber: Es wird nicht so zugehen. Den
Berg des Herrn aber nennet er nicht allein den, der zu Jerusalem ist, sondern die Örter überall, wo
man in der Welt von Gott lehret und prediget.
248 22. September. Die Auslegung ist hin und wieder aus einer späteren handschriftlichen Luthers, gleichfalls vom Jahre
1530, ergänzt.
249 Beweist die knappe Zeit, die Luther auf diese Auslegung verwandte.