Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 25.
Der Psalm betrifft gar einzelne Not und Händel. Es ist darin nichts vom öffentlichen Predigtamt
oder weltlicher Herrschaft, sondern es ist bloß ein Gebet des Gewissens für sich selbst und seine
Not, darinnen er bittet, daß ihm Gott wolle gnädig sein, seine Sünde vergeben und ihn fromm 272 machen,
leiten und führen: daß es also ist eine Beichte oder Bekenntnis der Sünde, darin er auch klagt
über seine Feinde und bittet um Weisheit und Gerechtigkeit.
Zu dir, Herr, erhebe ich meine Seele.
Seine Seele erheben, das ist der rechte Ernst des Gebets, welches nicht ist ein unnützes Gespräch,
noch von vielen Worten. Und haben die nicht recht gelehret, so gesagt haben, daß das Gebet
sei eine Erhebung oder Auffahrt des Herzens zu Gott; 273 sondern es ist, wie der Psalm hier sagt, eine
Erhebung der Seele. Die Seele aber ist das Verlangen und Seufzen des Herzens, das da Angst und
Schmerzen fühlet vor großem Verlangen. Meine Seele, spricht er, seufzet nach dir und begehret etwas.
Und ist sehr herzlich und ernstlich gemeint, daß er saget, nach dir; als wollte er sagen: Ich kann
sonst nirgend hin. Daraus denn scheint, daß ihn seine Sünde gedrückt und er den Zorn Gottes gefühlt
hat; und dennoch wendet er sich mit seinem Gebet gegen den zornigen Gott. Wenn einer nun
das: „nach dir,“ singen kann, wenn er Gottes Zorn auf sich fühlet, und kann etwas begehren wider
Gott, das ist, dem entgegen wie sich Gott fühlen lässet, – das ist eine Kunst. Es plagen uns entweder
die Sünden oder andere Schrecken, und sei es nun, welches es wolle, so fühlet man Gott nicht anders,
denn als einen zornigen Gott; daher es denn kommt, daß einer hier hinaus, der andere dort hinaus
Zuflucht suchet, und einer die Jungfrau Maria, der andere St. Peter anrufet. Aber es hilft alles
nichts, sondern das ist der beste Rat, daß du durch dieselben Wolken des Zorns Gottes hindurch brechest,
und gedenkest, wie Gott im Verborgenen und dir dennoch günstig sei; wie er hier sagt: Gott,
ich verlasse mich auf dich, mein Gott, ich traue und hoffe auf dich.
Laß mich nicht zuschanden werden, auf daß sich meine Feinde nicht freuen.
Da sehen wir, was seine Sache ist, nämlich, daß ihn Schrecknis und sein Gewissen drückt. Nun
ist aber solches beides ein Bild des zornigen Gottes; wie uns jetzund zu Augsburg unsere Sünden
drücken, die ein jeder für sich selber fühlt, und plagen die Widersacher. Wir bitten aber für solches
beides, nämlich daß uns Gott unsere Sünden verzeihen, und unsere Feinde zuschanden machen und
umbringen wolle.
Auf daß sie sich nicht freuen.
All ihr Ding ist triumphieren und damit umgehen, daß wir mit Schanden müssen unterliegen. Damit
bekennet er zwar, daß Schande vorhanden sei und er sie fühle; das wünscht er ihm aber und bittet,
daß sie nicht Bestand habe und er nicht darinnen gelassen werde: Lieber Herr, laß mich nicht
darinnen stecken. Er fühlet auch wohl, daß seine Feinde frohlocken.
Denn keiner wird zuschanden, der dein harret.
Hier tröstet er sich mit einer herrlichen Verheißung, so da fließt aus dem ersten Gebot: 274 Ich bin
der Gott, so da Gutes tut in tausend Glied. Und ist das sehr ernstlich gemeinet, daß er sagt: der dein
harret; ja das tut’s auch. Die Hoffnung aber, die sich verziehet, ängstet das Herz, Spr. 13. Es wollen
272 D. h. gerecht.
273 Was das Gebet sei – zuweilen auch von der Art, daß es etwas begehrt wider Gott – und das ist die größte Kunst (s.
weiter unten).
274 Nach andrer Zählung das zweite Gebot.