Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 7.
Über diese Anfechtungen, so wir gehabt, ist noch eine hinterstellig, nämlich Aufruhr, welche die
Christen auch leiden müssen. Mit dem Titel mußte Christus auch sterben; wie sterben; wie jetzund
dem Evangelio wird schuld gegeben, daß, es mache aufrührische rumorische Leute, richte Uneinigkeit
und Krieg an etc. Das muß man lernen, daß es nicht anders will sein. Das Evangelium lehret ja
Friede und Gehorsam; dennoch muß es den Namen haben, daß es eine aufrührerische Lehre sei. Das
macht, daß wir nicht alles wollen tun, was sie wollen. Also ward David von dem Simei auch schuld
gegeben. Heraus, sagte er, du Bluthund, der du dich an Sauls Statt zum König gesetzet hast, 2. Sam.
16. Also gehet’s dem, der zum Frieden dienet; der muß aufrührisch heißen, und wird ihm schuld gegeben,
als habe er sich an der hohen Obrigkeit vergriffen; darum sollte der Teufel der Welt dienen!
Auf dich, Herr, traue ich, mein Gott, hilf mir von allen meinen Verfolgern und errette mich;
daß sie nicht wie Löwen meine Seele erhaschen und zerreißen, weil kein Erretter da ist.
Er bekennet, daß ihm seine Feinde überlegen sind, bekennet auch, daß er verlassen sei und daß
sie ihm hart an der Seite sind. Er hebt sein Gewerb an von dem Vertrauen auf Gottes Gnade, der
Werk aber und Verdienste geschweiget er. Und daß der Herr sein Gott sei, bekennet er nach dem ersten
Gebot. Also hebt aber ein Gottloser nicht an, sondern also: Ich danke dir, Herr etc. Ich faste
zweimal in der Woche, Luk. 18.
Herr, mein Gott, hab ich solches getan und ist Unrecht in meinen Händen.
Hier kommt er nun zur Sache. Ist’s wahr, Herr, will er sagen, daß ich mich mit Gewalt meines
Königreichs unterstanden habe, so bewillige ich mich zu leiden, was ich leiden soll; denn er ist derselbigen
Sünde selbst feind. Er darf sich aber aus Sicherheit und Unschuld seines Gewissens seinen
Feinden darstellen, auch darüber Gott selbst lassen Richter sein. Solches, als sollte er sagen: In andern
Stücken muß ich bekennen, daß ich viel gesündigt habe; aber des, das sie mich zeihen, bin ich
rein und unschuldig, das weiß ich, denn ich je nicht aus meinem, sondern aus deinem Willen König
geworden bin an Statt des Saul.
Ist hieraus die Lehre, daß ein gut Gewissen sich auch davor fürchtet, 85 das ohn alle Furcht und
Gefahr ist. Denn dieser König, ob er wohl mit Gottes Wort unterrichtet und verwahret ist, so läßt er
sich doch erschrecken durch das prächtige und scheinbarliche Tun seiner Widersacher und bedarf
Trost und Versicherungen. Er muß sich in Widerrede begeben und zanken und fechten um gewisse
Dinge, so durch Gottes Wort bekräftigt sind. So gar ein zart Ding ist es um ein Gewissen. 86
Habe ich Böses vergolten denen, so friedlich mit mir lebten, oder so mir ohne Ursach feind
waren, beschädigt.
Diese Stücke gaben sie ihm alle schuld, daß er Böses vergelte für Gutes, daß er den Saul beraubet
hätte. Darum sagt er: Ist es mein Werk, so geschehe mir mein Recht. Aber ich hab’s nicht getan,
Gott hat es getan und mich dazu gedrungen. Also gehet es jetzund mit uns auch. 87 Papst und Bischöfe
sind vorhin verdammt; so wollen sie es nun dem Evangelio schuld geben, daß sie nicht ihren
Raum haben mögen, frei und sicher zu sündigen, wie sie wollen.
So verfolge mein Feind meine Seele und ergreife sie und trete mein Leben zu Boden und
lege meine Ehre in den Staub.
Ist ein Trotz und Vertrauen auf seine Unschuld. Meinethalben, sagt er, wollte ich weder Leben
noch Ehre ansehen.
85 Auch der aus Glauben Gerechte ist nie ruhig. Diese Lehre macht nicht sorglose und verruchte Leute (Heidelberger
Katechismus 64).
86 Ein zart Ding ist es um ein Gewissen.
87 So geschah dem Luther von wegen seiner Feinde.