Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

128 Psalm 24.
Sind aber dies nicht wunderliche Dinge? Höre aber noch wunderlichere. Wer ist denn nun der, so
rein und unschuldig ist? Antwort: Niemand, ohne allein der einige Herr Jesus Christus; die andern
sind alle unrein, und gar keineswegs zu reinigen aus ihrem Vermögen und Kräften, sondern allein
aus der Gnade, so ihnen durch Christum eingegossen 254 wird; denn je keiner ist, der sich rühmen
dürfte, er wäre rein und unschuldig an Händen und Herzen, auch nicht die Apostel und Propheten
selber. Darum ist ein Christ allein der, so reine und unschuldige Hände und Herz hat, das ist, hebt an
gereinigt zu werden, 255 ist aber noch in vielen Stücken unrein, daher Christus sagt, Joh. 15: Einen
jeglichen Reben an mir, der da Früchte bringet, wird er reinigen, daß er mehr Früchte bringe. Denn
er würde nicht Frucht bringen, wo er nicht rein wäre; und dennoch wird er gereinigt, so er doch rein
ist von aller Unreinigkeit.
Der nicht seine Seele vergeblich erhebet
(= der nicht Lust hat zu loser Lehre).
Das erste stehet im Hebräischen und heißt: der nicht Lust und Gefallen an ihm selber hat, noch
sich vermisset aus Hoffart; sondern der vielmehr seine Seele demütiget und hasset, nach dem Wort
Christi Matth. 16, Mark. 8, und ihm selber verächtlich wird in allem seinem Tun. Solche schändliche
Unart aber der Hoffärtigen hat unser lateinischer Text nicht unbequemlich: die ihre Seele nicht
vergeblich 256 annehmen, das ist, erwählen und die andern verachten, nehmen sich selbst an, sehen
an und halten sich für gerecht, heilig und rein; darum denn außer ihnen nichts rein vor ihnen ist,
sondern muß stinken und unflätig sein alles, was andere tun und sagen. Welches Laster sich bei denen
gewißlich finden muß, so etwa der Eigenschaften, davon zuvor gesagt, eine an sich haben, ohne
die Gnade Gottes; sonderlich aber die, so in der Heiligen Schrift vor andern gelehrt sind und einen
guten Wandel führen. Und gleichwie auch derselben Hoffart sehr heimlich und gar unbekannt ist,
also ist ihr auch gar schwerlich zu helfen; darum er denn fein sagt: vergeblich, ja, zum Vergeblichen.
Denn dieweil dies, darin sie sich selber annehmen und sich gefallen, nicht Gott, sondern eine
Kreatur ist, so muß es ihnen, ein vergeblich Ding sein. Denn wer sich rühmet, der rühme sich des
Herrn, 1. Kor. 1, und Ps. 34: Meine Seele soll sich rühmen des Herrn, d. i. soll gescholten werden in
mir selber, und an sich selbst zuschanden werden, und wenn sie also erniedrigt und gedemütigt ist,
so nimmt sie Gott an.
Ich halte es aber auch dafür, daß er dieses Stück zu diesem Vers darum gesetzt hat, daß dieselben
frevelhaftigen und vermessenen Heuchler pflegen von sich selbst auszurufen, als seien sie rein an
Händen und Herzen, ohn alle Scheu und Furcht. 257 Und sehe und höre ich zwar die allergelehrtesten
und geübtesten Leute, die sich nicht scheuen zu rühmen, daß sie es mit ihrem Tun christlich und gut
meinen, item, daß sie damit weder Ehre noch Geschrei suchen, weder Geld noch Gabe begehren,
und in Summa sich nichts gelüsten lassen; welche, so sie sich selbst erkenneten, und Gottes Gnade
fühleten, würden sie sich heftig schämen, daß sie das Widerspiel von sich gerühmet und sich selbst
gelogen hätten.
Darum kann man daran am allermeisten die Reinen erkennen vor den Unreinen. Denn die, so
rein sind, demütigen ihre Seele, und erkennen und bekennen ihre Unreinigkeit, von Unschuld und
Reinigkeit aber wissen sie ganz und gar nichts. Dagegen wollen aber die Unreinen nichts wissen
254 Ist mittelalterlich schlechte Ausdrucksweise – anfangs auch noch bei Luther hie und da vorkommend.
255 Ein Paradoxon: hebt an, gereinigt zu werden, so er doch rein ist von aller Unreinigkeit (s. das Folgende). Die
Rechtfertigung durch den Glauben löst dieses Rätsel.
256 Als etwas Eitles.
257 Heute ebenso!