Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

70 Psalm 16.
her. Der Teufel tut auch also: Wenn man ihm ein Ding will nehmen, so wehret er sich am heftigsten.
Wohlan, der Tod Christi soll nicht vergebens sein; sie müssen dahin, die Werke.
Noch ihren Namen in meinem Munde führen.
Verstehe: derselben Opfer. Ich will’s nicht predigen, das ist, ich will sie verwerfen; man soll das
predigen, daß ich gelitten habe. Er freuet sich aber bei sich selbst, daß er statt der verworfenen und
ungläubigen Juden etwas Besseres hat; wie folget:
Der Herr aber ist mein Gut und mein Teil; du erhältst mein Erbteil.
Dieser Kelch ist zweierlei, nämlich des Zorns und der Gnade. Der Kelch des Zornes ist das Teil
der Strafe und Buße. Kelch des Heils ist das bescheidene Teil der Gnade, des Heils und der Hilfe.
Solches aber stellet er gegeneinander; als wollte er sagen: Jene haben ihre Götzen und Opfer, aber
mein Gottesdienst soll stehen allein in Einfältigkeit und Reinigkeit des Glaubens, daß kurzum kein
Vertrauen sei außer Christo; das ist unser Schutz allein. Und so räumet er aus den Augen hinweg alles
miteinander, darauf wir uns könnten verlassen, und läßt allein dableiben den Herrn, der uns alles
Gute zusagt und hilft, der auch durchs Wort und mit dem Glauben allein erkannt wird. Den Vers
will man nicht leiden. So heißt es ja nicht Werk, sondern es heißt der Herr. Und redet auf diese Weise
auch fast St. Paulus Röm. 14: Schaffet, daß euer Schatz nicht verlästert werde. Solches geht alles
wider den Ruhm der Werke. Ich weiß keinen Trotz, spricht er, ohn den Herrn. Und also bauet und
verläßt sich die Kirche nicht auf Werke, sondern auf den Herrn allein, der hält das Erbe. Da gehöret
aber der Glaube zu.
Das Los ist mir gefallen aufs Liebliche, mir ist ein schön Erbteil geworden.
Ich habe ein schön herrlich Erbteil, nämlich, die Kirche, die Heiligen, begnadet mit dem Geist
und seinen Gaben. Er ist fröhlich darüber, daß ihm, anstatt der ungläubigen Juden, Heilige zur Beute
geworden sind. Darum danket er für solches Erbteil, welches er lieblich und schön nennet. Ich
habe feine, schöne, liebliche Leute, welche nicht daher gehen in Mühe und Unlust der Werke, sondern
trauen mir. Der Glaube machet’s schön, sie sind fein lauter und rein in Einfältigkeit des Glaubens;
das heißet denn die heilige und herrliche Gemein, so da ist ohne Flecken und Runzeln, Eph. 5.
Also muß er sich trösten wider den Unglauben der Juden; wie Paulus auch sagt! Sollte denn ihr Unglaube
Gottes Glauben aufheben? Röm. 3; als wollte er sagen: Unser Herrgott wird dennoch wohl
eine Gemeine haben, ob sie, die Juden, gleich nicht an das Leiden glauben.
Ich lobe den Herrn, der mir geraten hat.
Der mir geraten hat, der mit mir gewesen ist, da ich litt, und gab mir guten Rat. Hier hebt er nun
an, in der Person Christi zu danksagen und selber zu beschreiben, wie es ihm gegangen sei. Denn
droben hat er gesagt, welches der Nutz sei seines Leidens, nämlich, daß dadurch eine neue Kirche
angerichtet und die alte Synagoge, das Judentum mit seinem Gepränge und Zeremonien hinausgestoßen
und verworfen sei. Desselbigen Nutzes halben freuet er sich nun. Gott sei gelobt, spricht er,
der mir geraten hat. Damit bekennet er, daß er von jedermann verlassen sei gewesen und ihm kein
Mensch geholfen habe; sondern daß ihm, wie er an einem andern Ort sagt (Ps. 63, 138), seine Rechte
geholfen hat. So saget er nun: Der Herr allein ist mein Rat gewesen, der hat mich gelehret trauen
und warten. Das heißt raten.
Auch züchtigen mich meine Nieren des Nachts.
Das ist die Erfahrung des Leidens; darum zeucht er diese zwei an, den Rat Gottes und eigne Erfahrung.
Es hat’s mich, spricht er, Gott gelehret und habe ich’s selber erfahren in meinen Leiden;
wie die Epistel an die Ebräer sagt am fünften Kapitel, daß Christus durch Erfahrung gelernet habe