Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

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16 Psalm 3. nun erzählet, wie es ihm in der Anfechtung und Sünde gehe. Wenn es nun mit einem so weit kommt, daß er anhebt, sich wiederum zu ermuntern und aufzurichten, so hebt er auch an zu überwinden, so er allein am Worte hält. Nun stellt er uns seine eigene Erfahrung vor die Augen, auf daß wir seinem Exempel sollen nachkommen. Ich rufe an mit meiner Stimme den Herrn, so erhöret er mich von seinem heiligen Berge. Von Zion, d. i. von dem Ort, da er anzurufen ist um des Wortes willen. Das Gebet, der Glaube sind nötig in der Anfechtung. Der Glaube ist darum not, daß wir nicht verzagen; das Gebet, daß wir überwinden; denn dasselbige ist unser Harnisch und Waffe. Daher denn Zach. 12 vom Geiste der Gnade und des Gebets gesagt wird, woraus folgt, daß, wo einer den Geist hat, er sich noch etwas Gutes zu Gott versehen kann. Wenn nun die zwei – Gnade und Gebet – stehen, so hat’s keine Not mit uns. Es ist nur darum zu tun, daß man bete, so ist’s schon da. Wie ein andrer Psalm sagt: Rufe mich an in der Zeit der Not, so will ich dich erretten. Item: Er ruft mich an, so will ich ihn erhören, Ps. 91. Ich rufe, sagt er; spricht nicht: Laufe hie, laufe da; tue dies, tue das; werde Mönch, werde Nonne, sondern klage mir’s doch, und rufe mir, will ich’s doch gern tun. Ein einiges Seufzen des Glaubens wird überwinden den Satan und alle unsere Anfechtung, wie wir am Türken sehen werden. In den drei folgenden Versen dankt er Gott für solche Wohltat. Ich liege, und schlafe und erwache. Damit zeiget er an die höchste Sicherheit vor allen Sorgen und Gedanken. Wer also kann tun, beten und glauben, der legt sich schlafen, steht auf und fragt nach niemand. Aber so einer voller Gedanken ist, kann er nicht schlafen. Ich bin ohne alle Sorge, spricht er, und überaus wohl zufrieden. Warum? Denn der Herr hält mich. Jene plagen und verfolgen mich, der Herr aber schützet und hält mich, darum ich nicht allein ohne Sorge und sicher bin, sondern auch keck und mutig, also, daß ich hinfort niemand fürchte. Also bricht Erfahrung des Glaubens heraus, lobet Gott und spricht: Kann unser Herr Gott also helfen, wohlan, so fürchte ich mich nicht vor Hunderttausend. Ich fürchte mich nicht vor viel Hunderttausend, die sich umher wider mich legen. Dieses ist der Trost, da der ganze Psalm vornehmlich darauf gerichtet ist. Und hier stellet er nun aus seiner eignen Not eine gemeine Lehre, welche diese ist, daß niemand sich zu sehr soll fürchten oder verzagen, es gehe so übel es immer wolle. Auf Herr, und hilf mir, mein Gott. Ach Herr, wenn du allein dich aufmachest, so hat’s keine Not. Denn du schlägest alle meine Feinde auf den Nacken, und zerschmetterst der Gottlosen Zähne. Du kannst die Kunst und schlägst sie aufs Maul, daß die Zähne hernach fallen. Du lässest sie wohl sich unterstehen, rühmen, trotzen, dräuen. Aber wenn sie das Maul am weitesten aufgesperrt haben und wollen uns jetzt fressen, so kommst du und zerschlägst sie und zerstäubst sie, daß sie weder hie noch da sind. Bei dem Herrn findet man Hilfe, und deinen Segen über dein Volk. Ist der Beschluß; die Hilfe kommt vom Herrn und ist bei den Menschen keine Hilfe noch Rat, sie können weder helfen noch schaden. Also ist der Segen des Herrn auch allein. Der Menschen Segen hilft nichts, und schadet auch ihr Fluchen und Lästern nichts. Also übergibt er in diesem Vers seine Historien von seiner Not und Trübsal allen Menschen, und saget, daß alle, die da glauben und beten,
Psalm 3. 17 Hilfe haben von dem Herrn. Da richtet euch nach in euren Nöten. Dawider möchte man aber schließen: Es geht dir übel, darum hast du gesündigt (Hiob 4): Antwort aus diesem dritten Psalm: Ich bin gerecht vor Gott; daß mir’s aber übel gehet, in dem wird Gott mich trösten; dagegen aber seid ihr gottlose und unselige Leute, und darum habt ihr euren Trost hier auf Erden und ohne Gott.
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