Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 6. 69
Das ist nun ein sehr hoher Psalm, den wir armen Leute nicht verstehen und der allein für die
großen Heiligen gehört. Der dritte Psalm ist von der Verfolgung gewesen; der vierte von Kreuz und
Trübsal; der fünfte von Rotten und Ketzereien. Also gehen wir durch und durch in den Anfechtungen.
Dieser sechste Psalm aber ist von der geistlichen Anfechtung, welche die Mönche 70 den Geist
der Gotteslästerung nennen, daß einer mit unserm Herrn Gott zürnet, daß er’s nicht recht macht; ist
eine Anfechtung und Stoß wider den Glauben und Hoffnung, daß einer nur verzweifeln will.
Ach Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn, und züchtige mich nicht in deinem Grimm.
Herr, sei mir gnädig, denn ich bin schwach.
Das sind eitel treffliche Worte, die er mit Gott redet. Er klagt über keinen Menschen, sondern
über unsern Herrn Gott selbst. Es muß gestraft sein, spricht er; aber, lieber Herr Gott, daß es nur des
Vaters Stäupen sei, und nicht des Richters und Stockmeisters. Wiewohl wir aber diesen Psalm nicht
erreichen und verstehen können, so ist es doch gut und nützlich, daß man ihn wohl kann, auf daß
wir wissen, daß, wenn wir dergleichen Anfechtung haben, wir es nicht allein sind, die also angefochten
werden. Denn also pflegt’s alsdann zu gehen, daß die Vernunft schlechts (nur) ein Urteil fället,
wie sie die Not fühlet, und spricht: Er will mein nicht; wie Doktor Krauß. 71 Also fühlet David
hier den grimmigen Zorn Gottes und die Verdammnis; nicht die Gnade. Und dennoch weckt er sich
auf und spricht: Tue es nicht, lieber Herr, sei mir gnädig, ich bin ja schwach.
Gottes Zorn und Grimm ist, daß das Gewissen fühlet, daß es von Gott, vom Wort, vom Glauben
verlassen ist; und wirket solches im Herzen der Satan, der den Tod, die Sünde und das Gewissen anrichtet
und auf Unglauben, Verzweiflung und Gotteslästerung dringet und treibet mit seinen feurigen
Pfeilen, Eph. 6, welche, wie Hiob 6 sagt, den Geist aussaufen. Der Psalmist ist bloß und (leer)
gelassen von allem Trost und Vertrauen auf Werke, und es schweigen hier die allerhöchsten und besten
Werke, ja, sie sind auch noch wohl selbst Kläger. Davon aber wissen die sichern und gottlosen
Leute nichts; darum nimmt er seine Zuflucht zu der Gnade und Barmherzigkeit Gottes allein und
bekennet, daß es nicht gelte Wollens noch Laufens, Röm. 9,16. 72
Solches sind Worte der gläubigen Sünder, die sich lernen verlassen und trauen nicht auf Verdienst,
sondern auf Gnade. Und also reden und rufen vermag weder Vernunft, Natur, noch freier
Wille. Darum verzweifeln sie, sobald sie Anfechtung von ihren Sünden fühlen, und erwürgen sich
entweder, ertränken, henken sich oder werden gerührt vom Schlage etc. Dies ist, das er sagt: Ich bin
schwach; da ist keine Kraft mehr, noch einige Hoffnung, Hilfe, noch Trost des Lebens, Seligkeit
noch Gerechtigkeit; sondern eitel Tod, Sünde, Zorn, Hölle. Ich kann nimmer. 73
[In allem Leiden und Anfechtung soll der Mensch zuallererst zu Gott laufen, und erkennen und
aufnehmen, daß alles von Gott zugeschickt werde, es komme vom Teufel oder von Menschen. Also
tut hier der Prophet, der in diesem Psalm nennet sein Leiden. Aber zum ersten läuft er zu Gott und
nimmt das Leiden, d. i. die Feindschaft seiner Feinde nicht von ihnen, sondern von Gott an; denn
mit der Weise lernt sich die Geduld und Furcht Gottes. Wer aber den Menschen ansieht und nicht
von Gott annimmt, wird ungeduldig und Gottes Verächter.
69 Die in eckigen Klammern stehende Auslegung ist aus den Jahren 1527, resp. sogar 1517.
70 Natürlich fälschlich, indem sie nicht begriffen, wiefern der in der Grube der Anfechtung Schmachtende und vor
Durst Vergehende seine Worte nicht immer auswählt und wie ein Gesättigter redet.
71 Dieser hatte sich 1528 in Halle selbst entleibt.
72 Röm. 9.
73 Wo bleibt hier das „höhere Leben“, von welchem die stolzen Heiligen rühmen? Diese haben keine Ahnung von der
bis zum Tode immer wieder sich einstellenden Anfechtung der Gläubigen. Ist’s also nicht ein beständig Sterben,
das unser wartet?