Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 25. 137
Er leitet die Elenden recht.
Ist die andere Bitte, daß, gleichwie das Gebet von der Lehre oder Unterrichtung erhöret sei, also
auch möge erhöret werden das Gebet von der Hilfe. Für das Wort „humiles“, elend, hat der Dolmetscher
im lateinischen Text gesetzt „mites“, sanftmütig, als der sich solches Wort auch hat ärgern lassen.
283 „Recht“ oder mit Maß und Bescheidenheit; wie im Jeremia stehet, Kap. 10: Züchtige mich,
Herr, doch mit Maß, und nicht in deinem Grimm, auf daß du mich nicht aufreibst. Und nennet
Jesaias, Kap. 30, den Herrn einen Gott des Gerichts, als der also strafet, daß er ein Maß hält, er
macht’s bescheiden; 284 und wie Paulus sagt, 1. Kor. 10: Er machet, daß die Versuchung so ein Ende
gewinne, daß ihr’s könnt ertragen. Dazu hat er hier gebraucht das Wort leiten, als wollte er sagen:
Er betrübet also, daß er leite, daß sie hinauskommen können und einen richtigen Weg vor sich haben,
hinaus zu kommen. Er tut nicht wie die Menschen oder der Teufel, der einen von Grund aus
verderbet.
Und lehret die Elenden seinen Weg.
Dies Wort, lehren, das er allzeit braucht, steht anderswo als für ein Werk eines Lehrers oder Meisters.
Hier aber stehet es als für ein Werk, damit man mit denen, so da lernen, handelt und umgehet;
als sollt er sagen: Er gehet mit ihnen um, wie mit Schülern, er macht, daß sie es erfahren und also
lernen; er übet und treibet sie. Denn das Kreuz unterweiset, treibet und schaffet, daß man lernen
muß; aber dennoch ist es eine Rute des Gerichts oder bescheidene Rute und Zucht; wie uns Gott
jetzund leiden läßt zu Augsburg, wird es aber also mit uns machen, daß solch Leiden nicht ein
Grimm sei. Also lehret und unterrichtet er durchs Kreuz, da werden Leute danach aus, die davon reden
können.
Die Wege des Herrn sind eitel Güte und Wahrheit.
Damit preiset er das christliche und gottselige Leben, daß es eitel Wohltat und Treue ist; denn die
Wege oder Steige bedeuten die Gebote Gottes, oder das Leben, so in Gottes Geboten daher gehet.
Güte und Wahrheit, das ist Wohltat und aufrichtiger Sinn und Gemüt, daß keine Heuchelei da ist.
Solches können wir aus dem Widerspiel besser verstehen. Auf der Gottlosen Wegen ist nichts anderes,
denn Schaden tun und falsch sein; es ist daraus alles Sünde und Verfluchung, denn sie sind zu
allen guten Dingen untüchtig, es kann kein Gottloser ein gutes Werk tun. Alles aber, was ein Gottesfürchtiger
tut, ist wohlgetan: schlafen, gehen und stehen, denn sie enthalten sich von Sünden, und
halten die Wege des Herrn. Und ist also ein Gottesfürchtiger oder Gläubiger geschickt, gerüstet und
tüchtig zu allen guten Werken, wie St. Paulus sagt, Tit. 1. Wiederum aber ein Gottloser, wie Eck ist,
der predige, gebe Almosen, bete oder tue was er will, ist eitel Teufel; denn er tut’s entweder um seiner
Ehre, Frömmigkeit oder Prachts willen: daß also die Wege der Menschen alle über einen Haufen,
auch da sie am besten sind, eitel Schaden und Heuchelei sind; wenn es gleich Wege sind, und
nicht Irrungen, das ist, ihre besten Werke, so sind sie doch nicht gut.
Denen, die seinen Bund und Zeugnis halten.
Das ist, denen, so da gottesfürchtig sind, das ist, nach dem Wort ihr Leben führen und regieren;
was dieselben tun, ist eitel Güte und Wahrheit, darum, daß das Wort, nach dem sie leben, an ihm
selbst ein solches Ding ist.
283 Die Übersetzung des Hieronymus (ed. Vallarsii tom. IX, S. 179) hat mansuetos und modestos; Luther denkt wohl
an Matth. 5,5, wo die Vulgata mites hat. Alle drei Worte schwächen die Meinung des Grundtextes ab, was Luther
fein bemerkt.
284 Gott macht’s bescheiden mit der Strafe!