Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

30 Psalm 6.
und sehnend nach seinem Trost. Und also sind alle Gottes Strafen gar freundlich geordnet zu seliger
Tröstung; wiewohl die Unweisen die Ordnung an ihnen selbst verhindern und verkehren durch ihre
weichen und verzagenden Herzen an Gott, darum, daß sie nicht wissen, daß Gott seine Güte und
Freundlichkeit unter dem Zorn und der Strafe verborgen hat und gibt. Allen leidenden Menschen ist
die Weile lang und wiederum kurz den Fröhlichen, sonderlich aber und unermeßlich lang ist sie denen,
die diese inwendigen Schmerzen der Seele haben, da von Gott verlassen und entsagen gefühlt
wird; als man wohl spricht, daß eine Stunde im Fegefeuer bitterer sei, denn tausend Jahr zeitlicher,
leiblicher Pein.]
Wende dich Herr, und errette meine Seele.
Das ist ein recht einfältiges Gebet. Er fühlt, daß sich Gott von ihm gewandt hat, hat verloren die
Verheißungen, das Wort der Gnade und des Heils, daß nichts mehr da ist, denn eitel Exempel des
Zorns, Sodom und Gomorrha, so eines trefflichen Volkes, wie jetziger Zeit die Türken 78 sind, Untergang.
Denn, daß der Herr sich hinweggewandt hab, ist so viel, als daß das Wort der Gnade dahin sei
und er allein gelassen sei, und dastehe ein Mensch wider den Satan. Und ist eben solches das unaussprechliche
Seufzen, wie er droben bittet, daß die verlassene Seele vom Tode, Sünde und dem Teufel
möge erlöset und errettet werden.
Hilf mir um deiner Güte willen.
Da läßt er alle Werke fallen; spricht nicht: Herr, hilf mir darum, daß ich den Tempel und Gottesdienst
habe angerichtet. Ist das erste Gebot, daß er will einen gnädigen Gott haben. Er wird auch in
dieser Angst und Not von den Werken verlassen, also, daß er auch nicht eines gedenken und vorwenden
darf, sondern ruft an und bittet um die bloße Barmherzigkeit, als der allertiefste, größte
Sünder. Das mag ein Glaube sein, der über Sachen, so sich nicht sehen lassen, aufs männlichste
ficht und kämpft. Wer glaubt doch, daß Gott daran ein Wohlgefallen habe?
[Nicht um meiner Verdienste Würdigkeit, sondern um deiner Güte willen, auf daß dieselbe gepriesen,
geliebt und gelobt werde, daß du sie auch den Unwürdigen zu Hilfe kommen läßt. Denn
welchem Gott hilft nach seinem Verdienst, der wird billiger geehrt und gepriesen, denn Gottes Güte.
Das wäre eine hohe Schmach; darum soll Gottes Güte gepriesen werden, so müssen alle Verdienste
und Würden zunichte werden, und das tut diese Versuchung.]
Denn im Tode gedenkt man dein nicht.
Ist das andere Gebot. Alsbald man Gottes Gnade und Barmherzigkeit verlieret, so verlieret man
auch sein Lob. So bleibt derhalben da Gotteslästerung und Haß, daß einer wollt, daß einer einen andern
Gott hätte.
Willst du denn, daß alle Menschen verloren seien und keiner selig werde? Willst du denn alle
Menschen umsonst geschaffen haben? Ps. 89. Denn also scheint’s denen, die in solchen Anfechtungen
stecken, als wären alle Menschen verloren. Denn da sieht er keinen heiligen Menschen, sondern
eitel Verdammte; sieht auch kein Exempel des Lebens oder der Gnade, sondern lauter Exempel des
Zorns und ewigen Todes.
78 Dies Lob ist natürlich ironisch an dieser Stelle. Sonst aber hat er auch andere Äußerungen über dies Volk, die jetzt
wohl nicht mehr am Platze sein würden. „Luther glaubte zu verstehen, warum das Papsttum dem Islam habe keinen
Widerstand leisten können, denn bei beiden bestehe das Wesen der Religion im äußerlichen Zeremonienwesen, Fasten,
guten Werken und guten Sitten, aber offenbar habe das alles bei den Türken einen größeren Schein. Ein echter
Papist, meinte er, könne keine drei Tage unter ihnen sein, ohne zu Mohammed abzufallen, denn in allem werde er
von den Türken übertroffen,“ nach Kolde II, 319.