Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

Psalm 3.
Es hat David diesen Psalm nicht gestellet, da er geflohen ist vor Absolom; sondern nach derselbigen
Not und Gefahr hat er aus seiner eignen Not eine gemeine gemacht, und die Historie seines Unfalls
in diesen Psalm gefastet, zum Exempel allen Frommen, denen dergleichen Not begegnen
möchte, daß sie eine Form hätten und wüßten, wie sie denn reden und beten sollten, und nicht verzagten.
Denn dies lehret der Psalm, es gehe, wie es wolle, daß einer nicht verzage noch verzweifle,
dem Exempel Davids nach. Denn desselben Leib und Leben, Regiment, Ehre, Gunst des Volks,
Weiber, Sühne und Töchter waren in die äußerste und tiefste Not gekommen, daß ihm also gar eine
schwere und gräuliche Anfechtung hat zugesetzet und dennoch verzaget er nicht. Derhalben sollen
wir seinem Exempel in unsern Nöten, Unfällen und Fährlichkeiten auch nachfolgen.
Ach Herr, wie ist meiner Feinde so viel.
In den ersten zwei Versen klagt David über seine große Gefahr, darin er gewesen ist. Es ist nicht
einer oder zwei, spricht er, es sind ihrer so viel, daß sie niemand kann zählen; Weib, Kind, Königreich,
Ehre und Glimpf gehet alles dahin.
Und setzen sich so viele wider mich.
Es setzen sich wider mich derer viele, die zuvor, da mir’s wohl gegangen ist, meine Freunde gewesen
sind. So gehet es in Anfechtung; wenn einer verlassen wird, so fallen sie mit Haufen dahin,
die mir vorher haben helfen lehren und predigen; wie wir denn auch im Sprichwort pflegen zu sagen:
Nulla calamitas sola, kein Unfall oder Unglück ist allein. Und sind dieses die zwei Werke, erstlich,
daß er Verfolgung leidet; zum andern, daß er von seinen Freunden gelassen wird.
Viele sagen zu meiner Seele, sie hat keine Hilfe bei Gott.
Ist eine Gotteslästerung. Wenn einer in solchem Jammer ist, so kommen dann böse Mäuler dazu,
und wollen die Seele auch haben. Wenn’s unser Herr Gott (sagen sie) mit ihm hielte, so schützte er
ihn; aber er tut’s nicht, läßt ihn aus dem Reiche stoßen etc. Es sind sehr giftige Worte, daß einer
auch Gott solle verloren haben. Und ist dieses die Anfechtung des Worts, daß sie einem den Harnisch
nehmen wollen, den Glauben und das Gebet; als wäre es nicht genug, daß einer verfolget werde,
sondern daß einer auch bei sich nicht könne finden, damit er sich kann halten und wehren. Gott
ist ihm feind, sprechen sie; da hilft denn der Teufel auch zublasen. Wenn’s nun so weit kommt, so
ist’s am höchsten, da muß es brechen und aufhören. So sehen wir jetzund solche Gotteslästerung an
dem Papst und Türken. Darum muß es gewißlich dahin kommen, daß sie beide umgebracht werden.
Da gehet nun der Geist herfür und sagt:
Aber du, Herr, bist der Schild für mich und der mich zu Ehren setzet, und mein Haupt aufrichtet.
Hie setzet er dreierlei Wehr ein gegen die dreierlei Anfechtungen, davon er, nun gesagt hat. Erstlich
hast du mir wider die vielen, die mich plagen, gegeben dein Wort; du bist mein Schild, ich habe
sonst keine Hilfe. Zum andern, wider die, so sich wider mich setzen, und die zu meinen Feinden
und Verfolgern fallen und lassen mich in allen Schanden stecken, setzest du mich zu Ehren. Zum
dritten, richtest du auch auf mein Haupt wider den Geist der Traurigkeit 36 und wider die Gotteslästerung,
daß sie herausfahren und für gewiß beweisen wollen, daß der Fromme von Gotte verstoßen
sei, nachdem er von ihm verlassen werde. Gott will sein nicht, sprechen sie, und beweisen solches
mit dem Werk und öffentlicher Erfahrung selbst. Sie wollen mir das Herz matt machen; aber du bist
mein Gott und machest mir mein Gewissen fröhlich, 37 daß ich nicht verzage. Und bis daher hat er
36 Gott richtet das Haupt auf wider den Geist der Traurigkeit – – macht das Gewissen fröhlich (s. u.).
37 Das tut Gott dadurch, daß er ihm die Sünden vergibt – damit ist der Stachel in allem Leiden aufgehoben, und das
Leiden ist Gnade – auch die Verfolgung seitens der Feinde.