Dr. Martin Luthers Fünfundzwanzig Psalmen - Licht und Recht

8 Historischer Vorbericht.
„Vermahnung an die Geistlichen“ dem in Augsburg versammelten Klerus ins Gewissen redete. Er
bittet den Gott des Friedens, sie durch seinen Geist noch zur Wahrheit zu führen.
Wenn ferner die vom Kanzler Brück verfaßte Vorrede zur Augsburgischen Konfession (S. 6) den
Gegnern noch zugesteht, daß sie alle unter einem Christo seien, so war das ganz gemäß der Hoffnung,
die auch Luther hegte, und gemäß dem Tone der Versöhnlichkeit in der oben angeführten
Schrift an die Geistlichen. Vor allem aber war jener Ausdruck („unter Einem Christo“) wörtlich aus
dem kaiserlichen Ausschreiben, 25 welches die Aufforderung zur Beschickung des Reichstages enthielt,
in das kurfürstliche Reskript an seine Theologen übergegangen. Aus letzterem stammt auch
die Aufforderung an die Wittenberger Theologen behufs Aufstellung der Glaubensartikel, welche
den Standpunkt der evangelischen Fürsten und Städte zum Ausdruck bringen sollte. 26 Melanchthon
kam der Aufforderung in Koburg nach und besserte bis zuletzt an diesen Artikeln in Augsburg. Und
er bemerkt auf S. 19, daß in der Lehre keineswegs von der Heiligen Schrift, der katholischen Kirche
oder der römischen, wie sie nach den Schriftstellern bekannt sei, 27 abgewichen werde. Der Dissensus
gehe nur etliche Mißbrauche an.
So irenisch waren Luther, der die Augustana gebilligt hat, 28 und Melanchthon damals noch aus
Gewissensüberzeugung. Es war die letzte Frist, die Gott der römischen Kirche durch seine Diener
gewährte. 1541 in Regensburg war dies schon nicht mehr der Fall.
Die Augustana hatte daher unter allen ähnlichen Schriften der Reformationszeit am meisten den
Charakter eines Bekenntnisses, das vor Kaiser und Reich abgelegt wurde. Sie ist das Denkmal einer
hohen welthistorischen Tat und bezeichnet einen Wendepunkt ersten Ranges. In ihr sahen lange Zeit
selbst die Reformierten die Wurzel aller späteren evangelischen Bekenntnisse, so daß sie, unter Gutheißung
von Beza und Danaeus, in der „Harmonia Confessionum Fidei“ 1581 durchgehends berücksichtigt
worden ist, und ebenso von Gaspar Laurentius in dem 1612 in Genf gedruckten „Corpus
et Syntagma Confessionum Fidei“.
Die Reformierten blieben als Anhänger der Augsburger Konfession im Reiche zwar anerkannt,
hielten sich aber an Spezialkonfessionen mehr als an jene Konfession, die wohl Schutzbrief war im
Reiche, aber sonst manchmal lästig genug, weil die Brüder im Auslande, besonders in Frankreich,
nichts von solcher Fessel wissen wollten.
Im Laufe der Zeit suchten dann die da als Brüder eines Hauses hätten zusammen bleiben sollen,
möglichst ihrer Zusammengehörigkeit zu vergessen und taten wenigstens so, als ob sie ohne einander
leben und sich behelfen konnten. Der hohe Gewinn der Reformation ward also nicht zum allgemeinen
Besten und in der richtigen Weise fruktifiziert.
In dieser Hinsicht ist noch vieles wieder gut zu machen, und wir schicken uns im folgenden an,
solches zu tun. Die Psalmen, auf der Feste Koburg von Luther erklärt, gehören dahin. Sie erscheinen
hier in einer neuen Bearbeitung mit etlichen nötigen Erläuterungen unter dem Texte versehen.
25 Förstemann, Urkundenb. I, 2.
26 Kurfürst Johann von Sachsen an Luther, Jonas etc. Torgau, 14. März 1530. Enders VII, 249.
27 Die deutsche Ausgabe hat: „und dazu auch gemeiner christlicher, ja römischer Kirchen, soviel aus der Väter Schrift
zu vermerken, nicht zuwider.“
28 Brief vom Sonntag Cantate 1530 an den Kurfürsten.