Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Individuelle und kollektive Menschenrechte
verweigert worden sind. In enger Nachahmung der
tiefen Liebe des Franziskus zur gesamten Schöpfung,
von Bruder Sonne bis zu Schwester Ameise,
sollen die Brüder dazu beitragen, Ehrfurcht vor
Mutter Natur zu entwickeln, damit sie das Wohlergehen
aller Menschen zu sichern vermag (GG.CC.
69-71).
In der Moderne verging viel Zeit, bis die Kirche
wieder einen Dialog mit der Welt begann. Enzykliken,
soziale und politische Botschaften von Leo
XIII., Pius XI. und Pius XII. sind bekannt. Doch
erst mit Johannes XXIII. griff das Lehramt die Menschenrechte
explizit auf, in Verbindung mit anderen
damit zusammenhängenden Rechten und Verantwortlichkeiten,
und stellte sie in den Kontext des
Evangelium und der Sendung der Christen auf
der Erde (PACEM IN TERRIS, 1963). Das Zweite
Vatikanische Konzil fügte zwei bedeutende Dokumente
hinzu: Die Kirche in der Welt von heute
(„GAUDIUM ET SPES“) und die ERKLÄRUNG ÜBER
DIE RELIGIONSFREIHEIT („DIGNITATIS HUMANAE“).
Paul VI. und Johannes Paul II. führten diese Entwicklung
weiter in Antwort auf neue Probleme der
heutigen Welt. Trotz großen Widerstands wurden
die Menschenrechte ein integraler Bestandteil
der Soziallehre der Kirche wie auch der Praxis vieler
katholischer Laien.
Heutzutage werden abstrakte Namen wie Kapitalismus,
Neoliberalismus, Entwicklung und Globalisierung
verwendet, um die weiter wachsende Kluft in
Wissen, Macht, Gütern und Besitz zwischen reichen
und armen Nationen, zwischen Nord und Süd
zu verschleiern. Ein Gemeinschaftsbewusstsein und
Gespür für Solidarität ist schwach entwickelt. Die
Brüder des Franziskus von Assisi können nicht warten,
bis das über die Menschenrechte Geschriebene
tot ist und seine Opfer nur weiter ausgegrenzt sind.
Der hl. Franziskus warnte, dass die Diener Gottes
über die Ungerechtigkeit der anderen nicht betrübt
oder verärgert sein, sondern dass sie sich in Solidarität
auf die Seite der Schwachen und Armen stellen
sollten, damit diese eine menschliche Stellung in
der Gesellschaft gewännen. Zwei Jahrtausende
Evangelisierung bezeugen, wie langsam dieses Ferment
die menschlichen Massen durchdringt. Die
Verwirklichung der Menschenrechte erfordert
Geduld und Durchhaltevermögen. Auschwitz,
Hiroshima und der Gulag bleiben Zeichen, dass die
Straße zu ihrer Realisierung weder breit noch
eben ist. Jene, die bis zum Ende standhaft bleiben,
werden gerettet (vgl. Mk 13,13).
Gemäß dem Modell des Franziskus leben die
Brüder nicht für sich, sondern für andere innerhalb
und außerhalb der institutionellen Kirche. In diesem
Leben des Dienstes ohne Grenzen, helfen uns
die Menschenrechte, die menschlichen Bedürfnisse
in den Gesichtern der Armen und leidenden Menschen
zu entdecken. Für jene, die sich dem Evangelium
verpflichten, ist die vorrangige Option für
die Armen nicht eine Verzierung, sondern eine
Verpflichtung. Das Kriterium des letzten Gerichts
über die Menschheit ist unsere Solidarität mit den
geringsten unserer Brüder und Schwestern. Jedes
Mal, wenn du den geringsten meiner Schwestern
und Brüder, den Kleinen, Armen, Verlassenen,
Kranken, an den Rand Gedrängten und aus der
Gesellschaft Ausgeschlossenen Gutes getan hast,
hast du es mir getan (vgl. Mt 25,31-46). Wo Menschenrechte
verletzt werden, zeigt sich Sünde in
ihrer ganzen Bösartigkeit. Doch die Gnade Gottes
wird noch überfließender sein durch die vermittelnde
Hingabe der Brüder (vgl. Röm 5,20).
Das Eintreten in die Sphäre der Menschenrechte
zugunsten der Armen, Misshandelten und Marginalisierten
zu lernen ist nicht leicht. Franziskaner sind
nicht gewohnt, ohne Unterkunft, Arbeit, Nahrung,
Dienstleistungen, Schule und Geld zu sein. Auch
wenn es gegen unseren Willen sein mag, erwarten
wir leicht Privilegien, Geld für unsere Arbeit, wohlwollende
Hilfe und soziale Unterstützung im Fall
eines Gerichtsprozesses oder eines Gefängnisaufenthalts,
die sich aus den Kämpfen ergeben können,
an denen wir auf der Seite der Armen teilnehmen.
In Ländern mit wenigen Priestern sind viele Franziskaner
durch die Amtsaufgaben in der kleinen Welt
der örtlichen Pfarrei absorbiert. Um Solidarität mit
den sozialen Klassen zu entwickeln, die an den
Rändern der Gesellschaft leben, muss der Komfort
der Mittelklasse durchbrochen werden, die an den
Türen unserer Konvente lebt.
Die franziskanische Mentalität, die „außer unsere
Laster und Sünden“ nichts ihr Eigentum nennen
will (NbReg 17,7), öffnet die Tür für die gewöhnliche
Arbeit in Welt und Kirche, in Zusammenarbeit
mit lokalen Bewegungen, Nichtregierungs-
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