Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Charakteristika der Franziskanischen Arbeit für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung (1993)
Ankunft anzukündigen, reiste Franziskus von Dorf
zu Dorf, um die Güte und den Frieden Gottes zu
verkündigen. Nach Franziskus ist das Evangelium
zuerst zu verkündigen durch unsere Zeugenschaft
für das evangelische Leben, nicht nur durch Worte.
Wenn es angemessen ist und wir vom Geist Gottes
veranlasst sind, ergreifen wir die Gelegenheit, anderen
die Gründe unseres Glaubens zu erklären, niemals
jedoch streitsüchtig werdend. Für Franziskus
ist die höchste vollkommene Form der Evangelisierung
das Martyrium, wo wir vereint werden mit
Jesus, dem vollkommenen Evangelisten, indem wir
unsere Leben vollständig für die evangelische Botschaft
von Gottes Liebe hingeben.
In solchen Schriften wie dem Sonnengesang und
der Regel für Einsiedeleien und in der Beziehung
zwischen den Minderbrüdern, den Armen Frauen
und den Büßern sehen wir, dass von Anfang an in
der franziskanischen Bewegung weibliche und
männliche Energien und Talente vereint waren.
Geschichtlich und theoretisch bedeutet franziskanisches
Leben gegenseitigen Respekt, Mitwirkung
und Zusammenarbeit von Männern und Frauen.
Franziskus’ großer König war derselbe und doch
sehr andere Gott der Christen seiner Zeit. Als die
Kirche einen Heiligen Kreuzzug gegen ihre Feinde,
die Sarazenen, führte, waren Franziskus’ Interpretation
des evangelischen Lebens und seiner Forderungen
revolutionär. Er war gewaltlos, kreativ und aktiv
in seiner Annäherung an den Konflikt. Er war nicht
passiv. Er ergriff die Initiative als ein Schlichter und
suchte die gegnerischen Seiten zum Dialog auf, um
Versöhnung zu erreichen. Franziskus war schnell im
Dialog mit dem wohlhabenden Sultan, der als
Feind der Christen angesehen wurde und mit dem
Wolf, der von den Leuten von Gubbio gefürchtet
wurde. Die Brüder waren Instrumente darin, den
Bischof und den Bürgermeister von Assisi zusammenzubringen,
nicht indem sie sie mit öffentlichem
Ausschimpfen beschämten, sondern durch das
Vorsingen des Sonnengesangs.
In einer Periode der tiefen Entmutigung schrieb
Franziskus den Sonnengesang. Zu dieser Zeit fuhr
er fort, die Erfahrung der vollkommenen Freude zu
erleben, obwohl er krank war und an den körperlichen
Wundmalen Jesu und der Entmutigung der
Enttäuschung von seinen Brüdern litt. Seine Freude
im Schmerz war nicht masochistisch, sondern sie
war eine ehrliche Anerkennung seiner Schmerzen
und der Ungerechtigkeit, begleitet von der überra-
schenden Freude, getragen worden zu sein in dieser
Ungerechtigkeit. Es muss eine Gnade oder irgendjemanden,
der ihn in seinem Leiden unterstützt hat,
gegeben haben. Franziskus’ Freude kam mit der
Erkenntnis, dass Gottes Geist ihn in den sehr
schmerzvollen Situationen getragen hatte. Der Heilige
Geist, der „Generalminister“, half Franziskus,
zu verstehen, eher, als verstanden zu werden, zu
trösten, eher, als getröstet zu werden, und zu lieben,
eher, als geliebt zu werden. Franziskanische Freude
ist nicht eine naive Verneinung des menschlichen
Leidens und der Probleme. Sie ist eine Überzeugung,
dass trotz alles Schlechten im Leben, Gottes
Geist immer in uns, in den andern und in der
Schöpfung ist. Freude bewahrte Franziskus davor,
bitter zu werden in der Mitte des Leidens und der
Enttäuschung.
Schlussfolgerungen
Der Heilige Franziskus und die Heilige Klara hatten
Wege, schrittweise Gewalt durch Liebe zu verän-
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