Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Frauen und die Charismen von Franziskus und Klara
Frauen antworteten auf sein Klopfen, wenn er in
Assisi oder anderen Dörfern bettelte? Wie viele
Frauen standen in den Kathedralen oder auf den
Piazzas vor ihm? Sprach er sie nie an? Gab es keine
Gespräche mit Hunderten von Frauen, die zu den
frühen Schwestern der Buße wurden?
Die Bedeutung von Klara und
Jakoba für Franziskus
Was immer wir über diese weite Welt der Frauen
erschließen, wir wissen, dass zwei Frauen eine zentrale
Rolle der Beziehung zu und Freundschaft mit
Franziskus besaßen: Klara und Jakoba. Was lernen
wir aus diesen Beziehungen, die eindeutig ein Leben
lang dauerten? Vielleicht ist das bedeutendste
Zeugnis der Beziehung zu Klara in der LEBENSFORM
und dem VERMÄCHTNIS FÜR DIE HEILIGE KLARA
enthalten. In diesen beiden kurzen Stellungnahmen
bekräftigt Franziskus, dass er Klara als ihm gleichwertig
in Berufung und Hingabe versteht. Er verfügt
eine einzigartige Gleichheit in der Behandlung
von Klara und ihren Schwestern und stellt die Sorge
für sie auf die gleiche Ebene wie die Sorge um die
Bruderschaft. Klara war sich der gewaltigen Kraft
dieser Gegenseitigkeit und dieses Versprechens so
bewusst, dass sie diese beiden Schriftstücke in die
Mitte ihrer eigenen Regel aufnahm (Kapitel VI).
Weil Jesus das Modell für alles war, das Franziskus
lebte, fand er Hilfe in jenen Begegnungen, in denen
Jesus im Umgang mit Frauen die Grenzen des
Herkömmlichen überschritt, und in gleicher Weise
Richtlinien in jenen Passagen, die von Frauen
erzählten, die Jesus nachfolgten und ihm dienten?
Gaben diese Hinweise, dass Jesus bereit war, in seinem
Dienst Missbilligung wegen seiner Beziehungen
zu Frauen zu riskieren, Franziskus die Freiheit,
die er benötigte, um auf die Weise zu glauben
und sich zu verhalten, wie er es tat?
Die Beziehung des Franziskus zu Frauen –
das Positive und die Schwierigkeiten
Die Biographien lassen uns auch erkennen, dass die
Beziehung des Franziskus zu Frauen nicht immer
ruhig, erfreulich und ungetrübt waren. Einige der
überlieferten Geschichten schildern uns warme und
sympathische Begegnungen. Die LEGENDA PERU-
SINA erzählt von einem Besuch in San Damiano zur
Behandlung und seine Komposition des AUDITE,
eine liebliche Unterweisung voll zärtlicher Sorge
(LegPer 42-43). Die Fioretti bewahren die wundervolle,
Parabel-gleiche Geschichte des Mahles, das
bei Portiunkula gefeiert wurde (Fior 15). Wir wissen
um seine Besuche bei Jakoba in Rom aus seiner
letzten Bitte an sie. Ein bemerkenswertes Zeugnis
der Kraft dieser Beziehung ist festgehalten durch
das Aufstellen ihrer sterblichen Gebeine direkt
gegenüber seinem Grab in der Grabkapelle der
Basilika San Francesco.
Wir dürfen jedoch nicht jene Geschichten übergehen,
die uns ein anderes Bild zeichnen, einen
Franziskus, der ängstlich, hartherzig und gefühllos
gegenüber seinen Freundinnen erscheint. Wir erinnern
an die Predigt, die er in San Damiano hielt,
welche den Schwestern den Trost, den sie erwarteten,
zu verweigern scheint, als er Asche über sich
streut, das MISERERE betet und dann in Stille weggeht
(2 Cel 207). Es gibt negative Aussagen über
Frauen, die ihm zugesprochen werden, die deutlich
die frauenfeindlichen Tendenzen der klerikalen
Literatur jener Zeit widerspiegeln (2 Cel 112). Wir
wissen auch, dass die Bewahrung der Keuschheit für
Franziskus ein Kampf war und dass sein Schwanken
in seiner leidenschaftlichen Natur und ihrem sündigen
Potential ihn heftig beschäftigte. Dieser innere
Kampf dürfte Franziskus eine rosige Sicht der Beziehung
zu Frauen unmöglich gemacht haben. Dass
dies ihn nicht davon abhielt, Beziehungen von
radikaler Gleichheit und zärtlicher Bewunderung
zu unterhalten, ist seinerseits ein Wunder der Gnade
des Evangeliums.
Wir können daher bekräftigen, dass Franziskus
ein außerordentlicher Mensch war, der nicht völlig
frei war von der frauenfeindlichen Propaganda der
Kirche seiner Zeit und einer allgemein negativen
Sicht der menschlichen Natur – besonders ihrer
sexuellen Dimension –, einem beherrschenden Zug
der christlichen Lehre und des Vorurteils von der
Zeit des Augustinus bis ins Mittelalter. Franziskus
schuf eine Lebensform, die den Zölibat erforderte,
aber auf den Schutz der klösterlichen Klausur
verzichtete. Sein zunehmender Kummer über das
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