Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Mindersein, Option für die Armen und unsere Arbeit für den Frieden
3.1. Sendung und Unterwegssein.
Franziskanisches Leben ist keine „Mischung“, d.h.
eine Art Gleichgewicht zwischen Kontemplation
und Aktion im Stil der regulierten Kleriker jener
Zeit oder der späteren halb-monastischen Lebensformen.
Unser Kloster ist die ganze weite Welt der
Kinder Gottes, unserer Geschwister (SC 63); unser
Haus ist die Brüdergemeinschaft. Folglich hat unsere
Sendung keine konkrete Funktion zu erfüllen,
wie z.B. Predigt, Fürsorge, Erziehung, Werke der
Barmherzigkeit im Rahmen einer gut organisierten
Institution. Wir sollen in einem ständigen Zustand
des Gesandtseins leben. Dazu ist eine Lebensweise
ohne festgelegtes Eigentum eine Hilfe.
3.2. Sendung und Eingliederung.
Wir brauchen Beweglichkeit, wie Jesus, der nichts
hatte, „wo er sein Haupt hinlegen“ konnte
(Lk 9,58). Mindersein macht uns mit den Geringsten
der Gesellschaft solidarisch (vgl. NbReg 9).
So geschah unsere Erlösung, „von innen her“, die
menschliche Situation annehmend und das Verlorene
suchend (BrGl II, 45; Erm 6; 9; 11).
3.3. Sendung und Seligpreisungen.
Die Wechselbeziehung zwischen den Evangelientexten,
die sich auf Mission beziehen, und der Bergpredigt
ist nicht willkürlich. Warum hat Franziskus
das franziskanische Apostolat als ein Leben bezeichnet,
das sich auf die Selig-preisungen Jesu gründet?
Die Antwort ist klar: Die Brüder sind zu den
Menschen gesandt, um „Mindere“ zu sein. Das ist
der Grund, warum das Beispiel Priorität vor dem
kirchlichen Amt hat – nicht als Ausschluss, sondern
als bewusster Vorzug. Das Dringlichste für das
Reich Gottes ist, dass es unter den Völkern Wirklichkeit
wird, dass die Brüder Jünger Jesu werden
und ihn durch das Zeugnis ihres Lebens verkünden
(BrOrd 9;Test 19; LegPer 58; 103).
3.4. Sendung des Friedens.
Der ganze christliche Dienst kann im Begriff
der Versöhnung zusammengefasst werden
(2 Kor 5; Eph 2); aber die Option des Franziskus
liegt darin, dass er diese durch gewaltloses Verhalten
verständlich machen will, das lieber Ungerechtigkeit
erleidet als Spaltungen schafft und sich auf
jene Liebe verlässt, die uneingeschränkt wartet
und erträgt; mit andern Worten, die den Fußspuren
Jesu folgt, der unsere Sünden trug (Erm 5; 15;
VollFreud; NbReg 16; 22,1-4; BReg 10,7-12;
Test 23).
In Wirklichkeit ist dieser Prozess in der Berufung
des Franziskus untrennbar mit der Welt der Armut
und des Leidens verbunden. Die Lebensbeschreibung
seiner Gefährten stellt fest, dass sein Mitgefühl
für die Notleidenden seiner Bekehrung vorausging.
Die entscheidenden Schritte in jener Bekehrung
waren geprägt von einem fortschreitenden
Sicheinfügen in den Zustand der Unglücklichsten:
der Aussätzigen und Bettler. Trotz der betont
spirituellen Interpretation, welche die Biographen
der Vision vor dem Kruzifix von San Damiano
gaben, müssen wir diese ohne Zweifel in Zusammenhang
sehen mit dem Bewusstsein, das
Franziskus gewonnen hatte, dem Bewusstsein der
Identifikation in der Nachfolge des armen und
demütigen Jesus, der den Lebensstil der „Minderen“
geteilt hatte (DreiGef 3; 11-14; 2 Cel 8-12;
Test 1-5).
Die franziskanische Bewegung war im Kontext
sozialer Ausgrenzung und im Dienst an den Niedrigen
geboren worden. Das ursprüngliche Projekt
und Leben, nämlich die nichtbestätigte Regel, setzt
das als wesensgemäße und entschiedene Option
voraus (2,7; 7,1; 7,13-14; 8,8-11; 9,2; 11). Trotz
Neuinterpretation einiger Anekdoten hinsichtlich
der Armut, die uns Celano hinterlassen hat, ist
dies offensichtlich doch die ursprüngliche Inspiration:
die Minderen Brüder helfen den Armen
nicht karitativ, sie identifizieren sich mit ihnen
(2 Cel 84-85; 87; 92). Es ist klar, dass es Franziskus
angesichts der Verantwortung, seinen Brüdern und
dem zahlenmäßigen und kirchlichen Aufblühen
der Bruderschaft zu dienen, kaum möglich war, sich
seiner bevorzugten Sendung zu widmen. Aber er
beharrt doch mit Nachdruck auf dem Prinzip des
Minderseins: dass die Brüder ohne die Erlaubnis des
Bischofs nicht predigen dürfen oder wenn es ihnen
irgendein Priester verbot; dass sie niedrige Tätigkeiten
im pastoralen Dienst oder körperliche Arbeit
wählen sollen. Ihre Rolle ist es nicht, irgend etwas
zu besitzen, sondern „Buße zu tun“ und Mindere
zu sein (BReg 9; Test 7-8; LegPer 20; 58; 2 Cel 146-
147; Test 24-26).
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