Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Generalkapitel und Ordensräte
den sollte schließlich in Zusammenarbeit mit allen
Konferenzen ebenfalls eine entsprechende Struktur
gefunden werden, welche die Anliegen von „Gerechtigkeit
und Frieden“ wirksam fördern hilft.
7. Um „Gerechtigkeit und Frieden“ weltweit zu
fördern, soll jeder Bruder und der ganze Orden den
Dialog mit den Menschen in den Entwicklungsländern
suchen, auch mit solchen Menschen, die anderen
Glaubensrichtungen und Ideologien angehören.
8. Der Friede und die Gerechtigkeit müssen aber
zunächst in jeder Bruderschaft gelebt werden. Das
„Wie“ könnte ein Jahresthema für das Hauskapitel
sein. Besondere Aufmerksamkeit verdienen alle Fälle
von Ungerechtigkeiten unter Brüdern, sollen alle
doch glaubwürdige Zeugen des österlichen Friedens
Jesu Christi sein.
9. Unsere Kontemplation, unser Hören auf Gottes
Wort nach Beispiel des hl. Franziskus, unser Kontakt
zu einer immer mehr von Gewalt und Krieg
geprägten Welt, die Bedrohung durch den nuklearen
Holocaust – alles das trägt uns unmissverständlich
auf, Werkzeuge des Friedens zu sein. Daraus
ergeben sich diese Folgerungen:
■ Wir setzen uns für eine Gerechtigkeit ein, die
der Gewaltanwendung gegen die Armen ein
Ende macht, besonders jener Form von Gewalt,
als deren Folge viele Millionen an Hunger und
Unterernährung sterben müssen.
■ Wir wollen alles tun, damit die Folter in allen
totalitären und unterdrückerischen Systemen
abgeschafft wird und damit die Menschenrechte
geachtet werden, einschließlich das Recht auf
freie Religionsausübung.
■ Wir wünschen eine neue politische und wirtschaftliche
Weltordnung, welche das bestehende
Ungleichgewicht unter den Nationen beseitigt.
■ Wir wenden uns auch entschieden gegen die
Gewaltanwendung an der Natur. Wir setzen
uns ein für die Wiederherstellung der natürlichen
Umwelt, die unser Lebensraum ist, weil
wir nicht wollen, dass er weiter zerstört wird.
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Bangalore, Ordensrat 1988
„Diener des Wortes … Diener aller“
II. Option für die Armen –
Gerechtigkeit und Frieden
„Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr
hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich
den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich
den Gefangenen die Entlassung verkünde und
den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen
in Freiheit setze und ein Gnadenjahr
des Herrn ausrufe“ (Lk 4,18-19).
34. Die Bewusstseinsbildung der Brüder zu dieser
Priorität scheint gut auf dem Weg zu sein. Die
Ergebnisse sind noch bescheiden, aber vielfältig. In
verschiedenen Regionen der Welt deuten die gleichen
Begriffe auf unterschiedliche Wirklichkeiten
hin.
35. Die Brüder sind sich sehr bewusst, dass die
Frage der praktischen Gleichheit an Rechten und
Pflichten unter den Brüdern selbst noch gelöst werden
muss. Der Ordensrat diskutierte, wie man der
Kirche unser Verständnis der Gleichheit aller Brüder,
Kleriker und Laien, unterbreiten solle. In den
örtlichen Gemeinschaften sollte es mehr wirkliche
Gerechtigkeit zwischen den Brüdern geben, in der
Aufteilung der häuslichen Arbeiten, in der Rückgabe
aller erworbenen Mittel in die gemeinsame Kasse
oder in die Provinzkasse, eine mehr ausgeglichene
Lebensführung unter den Brüdern in der Verwendung
der Güter, im Urlaub, im Teilen der Leitung,
usw.. In seiner Eröffnungsrede fragte uns der Generalminister,
ob wir den Laien-Charakter unserer
Brüder achten und wie wir die Berufungen von
jenen fördern können, die keine intellektuelle oder
berufliche Karriere wählen.
36. In ihrem Verhalten gegenüber anderen ist für
eine ständig wachsende Zahl von Brüdern der
Arme nicht nur ein Bruder, sondern ein bevorzugter
Bruder. Sich wie Franziskus und die ersten Brüder
mit der Herrin Armut zu vermählen, heißt nicht
nur, die Armut persönlich oder gemeinschaftlich
zu praktizieren, sondern auch mit den Armen zu
leben, ihr Schicksal und den langsamen und
schmerzvollen historischen Prozess ihrer Befreiung
zu teilen. In einigen der jüngeren Provinzen leben