Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung im Kontext einzelner Apostolate
Ordensleben war oft der erste Urheber von Veränderung
in Kirche und Gesellschaft. In seinem
Wesen ist es ein beständiges Trachten nach dem
„Letztgültigen“ in Leben und Geschichte, die fortgesetzte
Suche nach der Fülle des Lebens und der
Geschichte. Ordensleben atmet und feiert die Endzeit
schon im Heute. So ist es Verkündigung, Vorwegnahme
und Prophetie. Ordensleben mit seiner
Sendung „Ad Gentes“ ist ein Zeichen des Reiches
Gottes mit seiner Spannung zwischen „schon“ und
„noch nicht“.
Hier einige einfache Fragen für euer Nachdenken
und Diskutieren:
■ Sind wir die Anwesenheit des auferstandenen
Herrn in der Welt?
■ Sind wir die Stimme des Armen, die in einer
strukturell ungerechten Welt gehört werden
will?
■ Sind wir ein Schrei nach Gerechtigkeit, der
nicht leicht zum Schweigen gebracht wird?
■ Sind wir Zeichen und „Sakramente“ eines mitleidenden
Gottes?
■ Sind wir Alternativen zu Habgier, Nationalismus,
Konsumismus, Rassismus, Aufwärtsstreben?
■ Sind wir Friedensstifter, bei denen der Friede
zuerst in unseren eigenen Herzen und in unseren
Gemeinschaften regiert?
■ Sind wir ein Wort der Hoffnung, ein Lied der
Ermutigung und Hoffnung für jene, die Mut
brauchen?
■ Sind wir Verwalter unserer Mutter Erde?
■ Sammeln wir den Fremden, den Ausländer, die
Witwe, den Waisen, den Flüchtling, den Asylsuchenden,
den Arbeitslosen, den Vergessenen?
■ Sind wir Zeichen einer versöhnten Kirche
(das Problem, internationale Gemeinschaften
zu sein …)?
■ Sind wir die besondere Gabe an die Kirche, die
sie zu ihrer anfänglichen Liebe und Jüngerschaft
zurückruft?
2. „Pascha“
Jesu Sendung war ein persönliches „Pascha“
(KENOSIS), ein Hinübergehen von dem, was
vertraut und sicher ist, zu einer Welt der Sünder,
der Ausgestoßenen, der Gleichgültigen, der
Verdorbenen und der Unreinen. Eine schöpferische
Nachfolge Jesu muss heute das Hinübergehen unserer
Gemeinschaft in die Lebenswelt der Armen in
Betracht ziehen und erfüllen; unsere Option für die
Armen führt zu einer Selbstentäußerung in andere
Kontexte und andere Kulturen, zu einer echten
Inkulturation.
3. Eine inkulturierte Kirche begründen
Wir sprechen über die Notwendigkeit, aufrichtig
zu handeln, um eine Kirche zu begründen, die
gleichermaßen inkulturiert und international
(„katholisch“) ist. Da wir heute den Vorteil der
Geschichte und der modernen Sozialwissenschaften
haben, sollten wir nicht übereilt und blind handeln.
Wir müssen sorgfältig sein, um die Gefahr der
Nicht-Mitteilbarkeit durch einen oberflächlichen
und fehlerhaften Entwurf von Inkulturation zu vermeiden.
Wir müssen auch auf der Hut sein vor
einem neuen Nationalismus, der sich in der Sprache
der Inkulturation und der „Ehrfurcht vor den
Kulturen“ verbergen kann. Ein wesentlicher Teil
unserer Mission „Ad Gentes“ besteht darin, vermeiden
zu helfen, dass Menschen in die Falle der
zerstörerischen Elemente des Stammesdenkens
gelockt zu werden. Doch bevor wir an andere Orte
gehen, um anderen Brüdern und Schwestern Ratschläge
zu geben, müssen wir sicherstellen, dass wir
die gleichen menschlichen Probleme innerhalb
unserer eigenen Gemeinschaften angegangen
sind.
4. Die Würde und Gleichheit
des Evangeliums bezeugen
Dieser letzte Punkt bringt mich zu der Herausforderung,
dass wir durch unser Zeugnis für die Würde
und die Gleichheit des Evangeliums evangelisieren,
die wir unter uns selbst verwirklichen. Wir haben
weiterhin historische Probleme, die die Beziehungen
zwischen Laien und Klerikern, zwischen Männern
und Frauen betreffen, und doch sind alle
untereinander verbunden durch die gleiche grundlegende
Aufgabe der Evangelisierung. Es ist für uns
als religiöse Gemeinschaften wichtig, uns zu überprüfen
und zu fragen: Exportieren wir unsere alten
Probleme und Trennungen in die jungen Kirchen?
Versöhnung muss täglich unter uns stattfinden,
wenn wir hoffen, Zeugen des Reiches Gottes unter
anderen Nationen, Stämmen und Kulturen zu sein.
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