Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Bewahrung der Schöpfung / Gerechtigkeit für die Umwelt
Es ist Gegenstand des Sabbatgesetzes, dass eine Zeit
der Ruhe für die Erneuerung des Lebens notwendig
ist (vgl. Lev 25,1-7; 19,9-10). Gottes Schöpfung
endete nicht am sechsten Tag mit der Erschaffung
der Menschheit. Menschheit ist nicht das Ende der
Schöpfung; diese wird vielmehr durch den siebten
Tag, den Sabbat, gekrönt, an dem Gott ruht und
betrachtet (vgl. Gen 1-2). Er ist der Schöpfer, d.h.
Anfang und Ende aller Dinge. Jeder Franziskaner ist
ein Prophet des Lebens. Im Namen des lebendigen
Gottes prangern sie die Kultur des Todes an,
suchen, die Qualität des Lebens, allen Lebens zu
schützen, und werden in der Wüste der Welt überall
und immer Zeichen der Erneuerung und der
Hoffnung.
b) Sie sind gleicherweise aufmerksam auf die
gegenseitige Abhängigkeit der Lebewesen. Kein
Wesen lebt nur aus sich und für sich. Das Überleben
der Menschen, und insbesondere der Armen,
hängt auch vom Überleben der Erde und von der
Qualität des Lebens des gesamten Universums ab,
und umgekehrt. Franziskus war sich der Geschenke
der Erde, durch welche die Menschen ernährt
werden, bewusst. „Gepriesen seist du, mein Herr,
durch unsere Schwester, Mutter Erde, die uns
ernährt und lenkt, und mannigfaltige Frucht
hervorbringt und bunte Blumen und Kräuter“
(SONNENGESANG). Für ihren Teil sollten die Menschen
sich um die Erde sorgen und die Vielfalt
der Früchte, Blumen und Kräuter bewahren. Die
Monokultur für die Bedürfnisse der industrialisierten
Welt wie die grenzenlose Ausbeutung der Erde
bringen der Erde selbst den Tod und auch den
Armen, die sich systematisch ihrer Lebensgrundlagen
beraubt sehen. Tausende von „Landlosen“,
die an Hunger sterben, und Tausende von Hektar
Wald, die in Brasilien und anderswo auf unserem
Planeten zerstört werden, sind die verhängnisvollen
Konsequenzen dieser einseitigen ökonomischen
Politik.
Option für ein Leben sine proprio (NbReg 1,1)
In seiner prägnanten Weise ermahnte Franziskus
seine Brüder, ein einfaches, armes Leben im Geist
der Selbsthingabe zu führen: „Behaltet darum
nichts von euch für euch zurück“ (BrOrd 29)
und im alltäglichen Leben auf alles Überflüssige
zu verzichten und mit dem bloßen Notwendigen
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glücklich zu sein: „Und wenn irgendeinmal Not
über sie kommt, soll es allen Brüdern, wo auch
immer sie sein mögen, erlaubt sein, sich aller Speisen
zu bedienen, die Menschen essen können …
Ebenso dürfen auch alle Brüder mit dem für sie
Notwendigen in Zeit offenkundiger Not verfahren,
gleichwie ihnen der Herr die Gnade schenkt“
(NbReg 9,13.16; vgl. NbReg 15).
Diese franziskanische Armut ist nicht nur individuell,
sondern sie ist auch sozial und birgt in sich eine
prophetische Dimension. Im Verzicht auf Eigentum
und in der Übernahme der Option, arm unter
den Armen zu leben, verwarf Franziskus das ökonomische
und politische System seiner Zeit. Seine
Option, in Armut zu leben, übersetzt die Option
für die Armen auf eine praktische Ebene. Er steht
im Gegensatz sowohl zur feudalen Mentalität,
die auf Landbesitz und Ausbeutung der Bauern
beruht, als auch zur Konsumgesellschaft, die durch
die neue soziale Klasse, die bürgerliche, eingeführt
wird.
Als er eines Tages von Siena zurückkehrte, traf Franziskus
einen armen Mann. Wegen seiner Krankheit
trug er selbst über dem Habit noch einen kleinen
Mantel. Er sah das Elend des armen Mannes und
konnte sich nicht zurückhalten. Er sagte zu seinem
Gefährten: „Wir müssen den Mantel diesem Armen
zurückgeben, denn er gehört ihm“ (LegMai VIII,5).
Die Option für ein Leben sine proprio muss mit
der Liebe verbunden sein, denn ohne sie hat Armut
keinen Sinn. Für Franziskus ist Aneignung ein
wirkliches Hindernis für brüderliche Liebe. Sie
weckt in uns den Willen, über andere zu herrschen.
Die Geschichte des Novizen, dem es angetrieben
von Besitzgier an Achtung vor anderen mangelte,
ist ein Beispiel für diesen inneren Zusammenhang
zwischen Armut und Bruderschaft (vgl. LegPer 70;
72-73). Die Versuchung, die Erde zu beherrschen,
bringt uns dazu, andere zu beherrschen, besonders
die Armen und Hilflosen. Die Anhäufung des
Reichtums bei einigen wenigen bringt als Folge
mit sich, dass andere verarmen und sogar zerstört
werden. Franziskus ermahnt seine Brüder, vor dieser
Gefahr auf der Hut zu sein: „Hüten sollen sich die
Brüder, wo auch immer sie in Einsiedeleien oder
an anderen Orten sind, dass sie sich einen
Ort aneignen und einem anderen streitig machen“
(NbReg 7,13).