Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Ökumenischer, interreligiöser und interkultureller Dialog
zum Judentum. Die Kirche bekennt, dass alle
Christgläubigen in die Berufung des Patriarchen
Abraham eingeschlossen sind. Sie vergisst nicht,
dass sie die Offenbarung des Alten Testamentes
durch das jüdische Volk empfangen hat, mit dem
Gott den Alten Bund geschlossen hat; aus diesen
Gründen wollen wir zu gegenseitigem Kennenlernen,
zu Wertschätzung und brüderlichem Dialog
ermutigen (NA 4).
5. Was den Islam betrifft, wurde eine beachtliche
Anstrengung unternommen, unsere franziskanische
Präsenz fortzusetzen und die Brüder und Schwestern
zu unterstützen, die in islamischen Ländern
arbeiten. Seit 1982 unterstützt das Generaldefinitorium
diesen Aspekt des interreligiösen Dialogs
durch die internationale Kommission OFM für die
Beziehungen zu den Muslimen. „In der Gefolgschaft
des heiligen Franziskus und der ersten Missionare
des Ordens sollen die Brüder starkes Interesse
daran haben, demütig unter die Völker mit
islamischer Religion zu gehen und hingebungsvoll
bei ihnen zu leben; für sie gibt es ja ebenfalls keinen
Allmächtigen außer Gott“ (GG.CC. 95,3).
6. „In Freundlichkeit und Ehrerbietung sollen die
Brüder unter den Gläubigen anderer Religionen
präsent sein und mit ihnen zusammen am Aufbau
des Volkes arbeiten, das Gott für sich geschaffen
hat“ (GG.CC. 95,2). Deswegen möchte das Generaldefinitorium
die interreligiöse Ausbildung der
Brüder fördern durch die Errichtung einer Kommission
für den interreligiösen Dialog .
Kommission für den Dialog
mit den Kulturen (CDC)
Beweggründe
1. Evangelisierung ist ein wesentlicher Bestandteil
des Lebens der Minderen Brüder. Wir evangelisieren,
weil es notwendig ist, der menschlichen Person
zu helfen, Wege zu finden für eine Antwort auf seine
Sorgen. Das Hauptziel der Evangelisierung ist
der einzelne Mensch, nicht das Anwachsen der Zahl
der Gläubigen. Auch die Liebe Christi für den Menschen
drängt die Kirche und daher den Orden, seine
Sendung fortzuführen.
2. Evangelisierung dringt nicht in die Tiefen der
menschlichen Person ein, wenn sie nicht den innersten
Teil der Kultur erreicht, in der diese lebt. 1 Ein
Glaube, der sich nicht selbst zu Kultur macht, ist
kein voll angenommener, kein vollständig durchdachter
oder treu gelebter Glaube. 2
3. Die Evangelisierung der Kulturen hat als eine
Konsequenz die Inkulturation des Evangeliums. Die
Synthese von Kultur und Glaube ist nicht nur eine
Forderung der Kultur, sondern auch des Glaubens.
Dieser ist nicht mit irgendeiner Kultur identisch
und ist unabhängig von allen Kulturen, doch
gleichzeitig ist er berufen, alle Kulturen zu inspirieren
und zu prägen.
4. Die tiefe Inkulturation des Glaubens wird
christliche Werte hervorbringen, die ihr Fundament
in der Liebe Gottes und des Nächsten haben, dem
1 Wir verwenden als Definition von Kultur folgende Stellungnahme der Pastoralkonstitution Gaudium et spes, Nr. 53: „Unter Kultur im
allgemeinen versteht man alles, wodurch der Mensch seine vielfältigen geistigen und körperlichen Anlagen ausbildet und entfaltet;
wodurch er sich die ganze Welt in Erkenntnis und Arbeit zu unterwerfen sucht; wodurch er das gesellschaftliche Leben in der Familie und
in der ganzen bürgerlichen Gesellschaft im moralischen und institutionellen Fortschritt menschlicher gestaltet; wodurch er endlich seine
großen geistigen Erfahrungen und Strebungen im Lauf der Zeit in seinen Werken vergegenständlicht, mitteilt und ihnen Dauer verleiht –
zum Segen vieler, ja der ganzen Menschheit.“
2 Johannes Paul II., Ansprache an die Teilnehmer des Nationalkongresses der kirchlichen Bewegung für Kulturarbeit, 10. Januar 1982,
Nr. 2. Die Verschiedenheit der Völker, Rassen, Religionen und Kulturen, mit denen die Minderen Brüder auf Grund ihrer Berufung
in Beziehung stehen, erfordert eine besondere Vorbereitung, die ein fruchtbareres Wirken erleichtert.
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