Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Option für die Armen
der geringeren Brüder – auf dass sie jedem untertan
sein sollten (1 Cel 38).
Option für die Armen
Durch die Jahrhunderte waren Franziskaner herausgefordert,
sich die Worte des Franziskus zu eigen
zu machen: „Regel und Leben der Minderen Brüder
ist dieses, nämlich unseres Herrn Jesu Christi heiliges
Evangelium zu beobachten durch ein Leben in
Gehorsam, ohne Eigentum und in Keuschheit“
(BReg 1,1). Während jedes Gelübde seine besonderen
Schwierigkeiten bereitete, ist es unzweifelhaft
sicher, dass die Armut die größte Anzahl an Debatten
und die schärfsten Polemiken hervorgerufen
hat. Über die Jahre hat sich die Auseinandersetzung
auf die Frage konzentriert, ob es möglich ist oder
nicht, die radikale Armut Jesu Christi zu leben, wie
sie Franziskus und seine ersten Jünger gelebt hatten.
Die intellektuelle Diskussion schenkte der konkreten
Situation der Armen wenig Aufmerksamkeit,
weil dieses Problem nicht als wesentlich für die Auseinandersetzung
angesehen wurde.
Gegenwärtige Entwicklungen haben es jedoch
lebenswichtig gemacht, die Armen in die Reflexion
über die Bedeutung des Gelübdes der Armut miteinzuschließen.
Der beständige Schrei aus der Dritten
Welt, der für verschiedene Dokumente des
Zweiten Vatikanischen Konzils und einige päpstliche
Erklärungen als Katalysator diente, macht uns
die entmenschlichende Armut bewusst, die für die
Situation so vieler unserer Brüder und Schwestern
auf der Welt kennzeichnend ist. Der Orden der
Minderbrüder ist durch diesen Aufschrei bewegt
worden und befindet sich gegenwärtig in einem
Prozess, sein Leben und seine Sendung vom Standpunkt
der Geringsten des Volkes Gottes aus neu
zu bestimmen.
In den 1987 promulgierten Generalkonstitutionen
hebt der Orden die Notwendigkeit hervor, die
Armen zu einem integralen Teil unseres Lebens und
unserer Arbeit zu machen. Artikel 66,1 sagt: „Um
dem Erlöser in der Selbstentäußerung nachdrücklicher
zu folgen und sie deutlicher vor Augen zu
führen, sollen die Brüder das Leben und den Stand
der kleinen Leute in der Gesellschaft teilen und
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stets als die Minderen unter ihnen sein; durch diese
soziale Haltung arbeiten sie am Kommen des Gottesreiches
mit.“ Artikel 78,1 stellt fest: „Die Brüder
haben von der Regel her die Freiheit, ihre Arbeiten
zu wählen. Sie sollen jedoch nach Zeit, Gegend und
Dringlichkeit solche bevorzugen, bei denen das
Zeugnis des franziskanischen Lebens stärker aufleuchtet;
und besonders sollen sie Arbeiten suchen,
bei denen die Solidarität mit den Armen und der
Dienst an ihnen zutage treten.“ Artikel 97,1 u. 2
bekräftigt: „Franziskus wurde vom Herrn unter die
Aussätzigen geführt; wie er sollen die Brüder zusammen
und einzeln die Option für die an den Rand
Gedrängten leben, für die Armen und Unterdrückten,
Entwürdigten und Kranken, in Freude unter
ihnen leben und ihnen Barmherzigkeit erweisen. In
brüderlicher Gemeinschaft mit allen kleinen Leuten
der Erde und mit Blick auf die heutigen Folgen der
Armutssituation sollen die Brüder daran arbeiten,
dass die Armen selbst sich ihrer eigenen menschlichen
Würde voll bewusst werden, sie hüten und
mehren.“ An vielen anderen Stellen fordern die
Konstitutionen die Brüder auf, sich der Armen
bewusst zu sein und sie bei der Ausarbeitung unseres
gemeinsamen Lebens miteinzuschließen. In der
zeitgenössischen Terminologie wird dieser Einschluss
der Armen als „vorrangige Option für die
Armen“ bezeichnet. Was bedeutet diese „Option“,
die für die franziskanische Lebensform so zentral
geworden ist?
In THE NEW DICTIONARY OF CATHOLIC SOCIAL
THOUGHT (Liturgical Press, 1994) behandelt
Donal Dorr das Thema „vorrangige Option für
die Armen“. Er erklärt, dass eine solche Option
ein Engagement ist, das gegen „Ungerechtigkeit,
Unterdrückung, Ausbeutung und Ausgrenzung von
Menschen, die beinahe jeden Aspekt öffentlichen
Lebens durchdringen, Widerstand leistet. Es ist ein
Engagement, das die Gesellschaft in einen Ort verwandeln
will, an dem die Menschenrechte und die
Würde aller geachtet werden.“ Sie wird im Allgemeinen
von denen vollzogen, die nicht arm sind
und die sich ihres relativen Wohlstands und Prestiges
bewusst geworden sind. Sie entscheiden, letztlich
einen Teil dieses Wohlstands oder Prestiges
aufzugeben und sich mit den Unterprivilegierten
zu identifizieren. Eine solche Wahl basiert oft auf
einem tieferen Verständnis des christlichen Glaubens.
Sie schließt eine politische Dimension mit