Werkzeuge des Friedens und der Gerechtigkeit - OFM

■ Option für die Armen
Vorzug für die Ärmsten der Armen, die Aussätzigen.
Leonardo Boff vertritt in seinem Buch ZÄRTLICH-
KEIT UND KRAFT. FRANZ VON ASSISI, MIT DEN
AUGEN DER ARMEN GESEHEN (Düsseldorf 1983) die
Auffassung, dass die erste Bekehrung des Heiligen
den Armen galt, den von der Gesellschaft Gekreuzigten,
und dann später dem gekreuzigten Jesus
Christus. An verschiedenen Stellen seiner Lebensbeschreibungen
bezeugt Thomas von Celano das
Mitgefühl des Franziskus für die Armen und seine
zärtliche Sorge für die Aussätzigen; Celano fügt
hinzu, dass die ersten Brüder in die Fußstapfen ihres
Gründers traten. Der Weg des Franziskus ließ ihn
die feudalen Strukturen auf zweifache Weise herausfordern.
Zunächst lehnte er es ab, den Wohlstand
und das Privileg anzunehmen, das verbunden war
mit der Zugehörigkeit zu den maiores. Stattdessen
teilte er das Los der Armen, die gehasst und unterdrückt
waren, und der Aussätzigen, die durch die
Gesellschaft verabscheut, ausgegrenzt und dann
übersehen wurden. Franziskus schaute auf den
Armen nicht vom Standpunkt des Reichen aus,
sondern durch die Augen des Armen selbst. Dies
ermöglichte ihm, den Wert des Armen zu entdecken.
In seiner Auffassung gemeinschaftlichen
Lebens versuchte er die feudale Hierarchie dadurch
zu brechen, dass er alle Mitglieder als „Brüder“
behandelte. In 2 Cel 191 verdeutlichte Franziskus,
dass er in seiner Gruppe MAIORES und MINORES,
Weise und Einfache vereinen wollte. Sein Stil war
nicht theoretisch, sondern einfühlend, und er
drückte seinen Widerstand gegen die Aufteilung
in Klassen darin aus, dass er alle seine Jünger zu
„Brüdern“ auf gleicher Ebene machte.
Wie Fortini und Boff deutlich machen, war die
Option des Franziskus für die „MINORES“ seiner
Zeit nicht eine Option für die MINORES, die eine
neue soziale Gruppe bildeten. Die MINORES umfassten,
wie oben angemerkt, Kaufleute, Handwerker
und Feldarbeiter. Als soziale Klasse waren sie
genau so begierig wie die maiores darauf, Reichtum
anzuhäufen und auf Macht, die der Reichtum mit
sich bringt. Fortini rät im 8. Kapitel seines Buches
zur Vorsicht bei der Behandlung der Beziehung
zwischen der franziskanischen Bewegung und dem
wachsenden Interesse an der Gründung eines
Gemeinwesens in Assisi. Bei der Kommentierung
des Sozialpaktes von 1210, der Jahre der Feindschaft
zwischen den unterschiedlichen Klassen
58
Assisi beendete, behauptet Fortini erstens, dass er
nicht das Ergebnis des Geistes der Harmonie sei,
den Franziskus und seine ersten Jünger inspiriert
hätten, sondern dass er vielmehr davon bestimmt
war, die Macht des Gemeinwesens anwachsen zu
lassen. Zweitens stellt er fest, dass es falsch sei, die
franziskanische Bewegung als Ergebnis des Aufstands
der MINORES anzusehen. Vielmehr: „Die
neue bürgerliche Gesellschaft entsprang ... dem
Wunsch nach kommerzieller Expansion. Im Krieg
sieht sie das Mittel, dies zu erreichen. Dabei stehen
sich der Stolz der Kaufleute und der Stolz der Feudalherren
gegenüber. Sie gründet ihre hauptsächliche
soziale Kraft auf Wohlstand und Gewerbe. Sie
sanktioniert die Rache gegen die, die sie beleidigen.
Sie war grausam im Verteilen von Strafen. Diese
Gesellschaft von habgierigen, gewalttätigen,
streitsüchtigen, ehrgeizigen und brutalen Menschen
war die vollkommene Antithese zur franziskanischen
Bewegung, wie Franziskus die Antithese des
Pietro Bernadone war.“ Die Verwendung des Ausdrucks
MINORES zur Beschreibung seiner Brüder
durch Franziskus leitete sich nicht ab von dem
Namen einer Klasse oder Fraktion, sondern kam
vielmehr von dem Adjektiv her, das die „niedrigsten,
die untersten, jene, die Befehle entgegennehmen
anstatt sie zu geben“ bezeichnete. Boff fügt
hinzu, dass Franziskus entschied, seine soziale
Klasse zu wechseln, indem er aus der Position eines
reichen Bürgers sich dahin bewegte, mit den Armen
und wie ein Armer zu leben.
Franziskaner und der erneute Ruf
zur Option für die Armen
Schon zu Lebzeiten des Franziskus war es in der
Frage der Armut zum Streit unter den Brüdern
gekommen. Es überrascht daher nicht, dass nur
dreißig Jahre nach dem Tod des Franziskus, als
Bonaventura zum Generalminister des Ordens
gewählt worden war, dieser bald in den Streit hineingezogen
wurde und es für notwendig fand, die
Tugend zu verteidigen, die seinem geistlichen Vater
so sehr am Herzen gelegen hatte. In seinem ersten
Rundbrief rief Bonaventura die Brüder zur Pflicht:
„Brüder sind zu eifrig, das Feld der Bestattungen
und der Erbschaften zu betreten. Die Häuser der
Brüder sind häufig und mit großem Aufwand