el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
de la fórmula hebráica ~veB. [Büšëm] que encontramos en la LXX,
y en otros textos judíos escritos en griego. Tal unión pone a la
persona a cuyo nombre se hace referencia en el centro del acto:
es a causa de esta persona por lo que se actúa, en virtud de su
autoridad, bajo su mandato, o invocándola. Es porque Jesús es
el Mesías que el bautismo tiene sentido. 6
Por el perdón de pecados. Esta expresión es mucho más frecuente
en Lucas que en el resto de autores del Nuevo Testamento.
El bautismo de Juan tiene el mismo fin, pero se le llama «bautismo
de arrepentimiento» (He 13: 24; 19: 4 cf. Lc 3: 3, versión
Reina-Valera 95) mientras que el que se hace en nombre de
Jesús ya presupone el arrepentimiento.
Es junto con el arrepentimiento manifestado, el preámbulo normal
para la recepción del Espíritu. La conjunción de coordinación
kai. [kaí] tiene aquí valor consecutivo. 7
Vers. 39: La invitación del versículo precedente se presenta aquí en
nombre del llamamiento que hace el mismo Dios y que promete su
Espíritu no solo a los primeros discípulos de Jesús (que fueron testigos
del día del Pentecostés), sino también a los oyentes inmediatos,
a los de futuras generaciones y a los que están lejos geográficamente.
Todos recorrerán el mismo camino.
6 Ver QUESNEL, M. Baptisés dans l’Esprit…, op. cit., p 45-46, 114. En He 8: 16 y
19: 4 es la preposición eivj [eis] + acusativo utilizada. Esta construcción parece
provenir del uso popular helenístico de las transacciones comerciales donde se
aclara la nueva relación de pertenencia. El bautismo sería un acto a través del cual
el converso pasa a ser propiedad del Señor Jesús. Cf. ibídem, p. 115-119. Ver
además el estudio sobre la teología del bautismo en este mismo volumen.
7 Esta consecuencia puede ser causal o temporal. Cf. BLASS, Friedrich; DE-
BRUNNER, Albert. A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian
Literature. Funk, Robert Walter (trad.). Chicago: University of Chicago Press,
1961, § 442.2