el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
dinario significado de este acontecimiento. 1 Cor 14: 22 dice que
«Así pues, las lenguas sirven de signo no para los creyentes, sino
para los infieles; en cambio la profecía, no para los infieles,
sino para los creyentes.» «Signo», en este caso, no significa
“prueba”, sino más bien “testimonio” para alcanzar a los no creyentes.
El creyente que quiera una prueba de haber recibido el
Espíritu Santo debe buscar en otro lugar.
4. ¿Por qué pues, entre todos los dones disponibles, el don lenguas
es mencionado en relación con el bautismo del Espíritu? El libro
de los Hechos –el libro de la evangelización– pone el acento en
el don de lenguas para manifestar que el testimonio cristiano debe
dirigirse al mundo entero. En el Pentecostés, el evangelio
debía alcanzar a las personas que venían de todo el mundo.
Cornelio probablemente tenía que franquear la barrera lingüística
para demostrar que las barreras éticas, culturales y religiosas
que habían entre él e Israel habían sido derribadas. Y como resultado,
él, posiblemente ciudadano romano, se puso hablar en
hebreo o arameo, lenguas que entendían Pedro y sus compañeros.
De esta forma, no solo la manifestación del Espíritu lo sitúaría
en el mismo plano espiritual que los creyentes hebreos en el
Pentecostés, sino que por el propio hecho de hablar su lengua lo
incluiría en la misma fraternidad y ayudaría a los creyentes
hebreos a franquear cualquier barrera nacional. Sería razonable
suponer que los discípulos de Éfeso, probablemente hebreos,
fueran llamados a ser misioneros en los pueblos que habitaban
el territorio de Anatolia y que este don les fuera concedido para
cumplir dicha misión.
El don de lenguas bíblico da a los diferentes pueblos además de
la posibilidad de comprender, la de formar un solo pueblo en comunión
con el Espíritu. Es pues, la contrapartida de lo que pasó en
Babel, cuando a la confusión de las lenguas siguió el resultado lógico
un alejamiento de los hombres con Dios y entre sí.