el bautismo

LA RENOVACIÓN DEL BAUTISMO: DE LA TEOLOGÍA A LA PRÁCTICA
porque Dios quiere la salvación de todos los hombres (1 Tim 2: 3);
él no hace acepción de personas (1 Pe 1: 17); y murió por todos (2
Cor 5: 14). Pero, la Biblia se opone claramente a una salvación universal
(cf. Mt 22: 14). Ciertos teólogos católicos lo han entendido
bien. François Amiot escribe: «Está muy claro que el sacramento no
actúa de forma mágica. La conversión total que exige debe ser el
punto de partida de una vida nueva en el marco de una fidelidad
inquebrantable.» 19
Además, si el ministerio histórico de Cristo salvara per se, no se
entendería porque el hecho histórico de la elección de Dios del
pueblo judío, en Abrahán, no habría ya salvado a todo Israel. Porque
la elección es un hecho histórico como también la muerte de
Jesús en la cruz .Por lo que, afirmar que el bautismo no puede ser
renovado porque Jesús murió una única vez, es ilógico. La primera
alianza hubo de renovarse porque el pueblo no perseveró (Heb 8:
9). Igualmente, el bautismo debe ser renovado si no lleva los frutos
del compromiso querido por Dios.
No hace falta constatar que es la vida la que revela la autenticidad
del bautismo. Admitir lo contrario es hacer depender la salvación
de un rito iniciático. El apóstol Pablo diría: «de una obra». Las
experiencias extáticas propias de ciertos cultos paganos estaban
destinadas a transmitir una revelación instantánea y definitiva. Sabemos
como Pablo se opuso a los ritos paganos (1 Cor 12: 1-3),
como se opuso a la salvación por obras del fariseísmo.
Si es verdad que Dios produce en nosotros el querer y el hacer,
no debemos trabajar más nuestra salvación «con temor y temblor»
(Flp 2: 12, Reina-Valera 1995). El bautizado demostrará la validez
de su bautismo con una vida nueva (Ro 6: 8ss.; Col 3: 1-15; He 10:
19-25…). «Porque siendo de Cristo Jesús ni la circuncisión ni la
19 AMIOT, François. Vocabulaire de Théologie Biblique. Paris: Cerf, 1971, p. 114.
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