el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
alusión a los diversos carismas de los cristianos, o bien uno y
otro (o uno u otro) de sus participios pretenden hablar del bautismo?
–pregunta Jean Hering, en su comentario–. Responde:
«Pensamos que hacen referencia a los dones del Espíritu Santo.
Ya lo dijo también Juan Crisóstomo, no es en absolutamente necesario
pensar en el bautismo.» 11
En este pasaje, Pablo expone que fue Dios quien ungió a
Jesús, el Cristo, el que también nos ha sellado con su sello
dándonos las arras del Espíritu Santo; al igual como se confirma
un documento a través de un sello oficial (1: 20). El clímax del
texto es el Espíritu. Es verdad que el Espíritu Santo va asociado
al agua en el bautismo. Pero la Biblia entera muestra que la relación
con el Espíritu Santo no se establece una vez para siempre.
Así, Pedro fue lleno del Espíritu Santo el día del Pentecostés,
(He 2: 4) y también cuando compareció ante el sanedrín (He 4:
8). Se entiende que Pablo recomiende a los efesios ser llenos del
Espíritu, Ef 5: 18. Esta unción jamás se hace una vez para siempre.
No es pues una señal indeleble.
2. Ef 1: 13. «En él también vosotros, tras haber oído la Palabra de
la verdad, el Evangelio de vuestra salvación, y creído también en
él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa.»
Aquí, Pablo emplea el verbo evsfragi,sqhte [esphragísthte]
(«vosotros habéis sido marcados con un sello»). Charles Masson
ve una alusión al bautismo. 12 Michel Bouttier habla en el mismo
sentido: «La cadena escuchar, fe, sello, acaba inevitablemente
en el bautismo de aquel a quien el sello le será dado y
asimilado.» 13 Su explicación merece citarse aquí
11
HERING, Jean. La Seconde épître de Saint Paul aux Corinthiens. Paris: Delachaux
et Niestlé, 1958, p. 27-28.
12
MASSON, Charles. L’Epître de Saint Paul aux Éphésiens. Paris: Delachaux et
Niestlé, 1953, p. 147.
13
BOUTTIER, Michel. L’Épître de Saint Paul aux Éphésiens. Genève: Labor et