el bautismo

LA RENOVACIÓN DEL BAUTISMO: DE LA TEOLOGÍA A LA PRÁCTICA
entonces en espera del momento de su conversión? Agustín
llamó character a esta marca invisible.» 5
Joseph Turmel añade: «Durante ocho siglos, el descubrimiento
de Agustín pasó completamente desapercibido. Nadie lo vio. Se
sabía muy bien que el bautismo no debía ser hecho de nuevo. Pero,
¿por qué ? No era posible preguntarle a Agustín el secreto del
enigma.» 6 En 1205, el papa Inocencio III (1161-1216) escribió que
el bautismo da «el carácter al cristianismo»; por esta razón el
bautizado podía ser constreñido, por voluntad propia o a la fuerza, a
observar la ley cristiana. Pero fue Tomás de Aquino quién recordó
explícitamente la contribución de San Agustín y la defendió con toda
su autoridad. 7
El franciscano Duns Escoto (1274-1308), apodado el Doctor
Sutil por su brillante intelecto, estuvo en total desacuerdo. Se
separó del tomismo, discrepando del papel de la libertad y de la
gracia, insistiendo en el carácter activo del alma. Según él, los ritos
y los sacramentos juegan un rol puramente moral. Sin embargo,
bajo la autoridad del papa Inocencio III, Duns Escoto acabó
aceptando las conclusiones de Tomás de Aquino. Estas fueron
canonizadas en el Concilio de Trento en 1545 y 1547, y sostenidas
sin posibilidad de cambio hasta hoy.
Este concepto trascendió fuera del catolicismo. Como ejemplo,
una afirmación del teólogo protestante Jean-Jacques von Allmen:
5 TURMEL, J. Histoire des Dogmes, op. cit., p. 158. Cf. AGUSTÍN, De unitate baptismi,
6, 1. En línea: El único bautismo.
[Consulta: 1 julio
2010].
6 TURMEL, J. Histoire des Dogmes, op. cit., p. 159.
7 Suma Teológica, 3, 63. En línea: TOMÁS DE AQUINO. «El segundo efecto de los
sacramentos, que es el carácter». En: Suma Teológica. Parte III. Cuestión 63.
Biblioteca de Autores Cristianos, p. 532-538. Campus Dominicano.
[Consulta: 2 julio 2010].
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